篇目欤？
今之《书序》，意亦经师授受之言，仿《诗序》而为者欤？读者终篇，则事理自
见；故《书》虽无序，而书义未尝有妨也。且《书》故有序矣，训诰之文终篇记
言，则必书事首简，以见训诰所由作。是记事之《书》无需序，而记言之《书》
本有序也。由是观之，序之有无，本於文之明晦，亦可见矣。吾观近日之文集，
而不能无惑也。树义之文，或出前人所已言也，或其是非本易见也，其人未尝不
知之，而必为之论著者，其中或亦有微意焉，或有所而讽焉，或有所感而发焉；
既不明言其故矣，必当序其著论之时世，与其所见所闻之大略，乃使後人得以参
互考质，而见所以著论之旨焉。是亦《书》序训诰之遗也。乃观论著之文，论所
不必论者，十常居七矣，其中岂无一二出於有为之言乎？然如风《诗》之无序，
何由知其微旨也。且使议论而有序，则无实之言类於经生帖括者，亦可稍汰焉，
而人多习而不察也。至於序事之文，古人如其事而出之也。乃观後世文集，应人
请而为传志，则多序其请之之人，且详述其请之之语。偶然为之，固无伤也；相
习成风，则是序外之序矣。虽然，犹之可也。黠於好名而陋於知意者，序人请乞
之辞，故为敷张扬厉以谀己也。一则曰：吾子道德高深，言为世楷，不得吾子为
文，死者目不瞑焉。再则曰：吾子文章学问，当代宗师，苟得吾子一言，後世所
徵信焉。己则多方辞让，人又搏颡固求。凡斯等类，皆入文辞，於事毫无补益，
而借人炫己，何其厚颜之甚邪？且文章不足当此，是诬死也；请者本无是言，是
诬生也。若谓事之缘起，不可不详，则来请者当由门者通谒，刺揭先投，入座寒
温，包苴後馈。亦缘起也，曷亦详而志之乎？而谓一时请文称誉之辞，有异於是
乎？
著卜肆之应，何谓也？著作降而为文集，有天运焉，有人事焉。道德不修，
学问无以自立，根本蹶而枝叶萎，此人事之不得不降也。世事殊而文质变，人世
酬酢，礼法制度，古无今有者，皆见於文章。故惟深山不出则已矣，苟涉乎人世，
则应求取给，文章之用多而文体分，分则不能不出於文集。其有道德高深，学问
精粹者，即以文集为著作，所谓因事立言也。然已不能不杂酬酢之事，与给求之
用也，若不得为子史专家，语无泛涉也。其误以酬酢给求之文为自立而纷纷称集
者，盖又不知其几矣。此则运会有然，不尽关於人事也。吾观近日之文集，而不
能无惑也。史学衰，而传记多杂出，若东京以降，《先贤》、《耆旧》诸传，
《拾遗》、《搜神》诸记，皆是也。史学废，而文集入传记，若唐、宋以还，韩、
柳志铭，欧、曾序述，皆是也。负史才者不得身当史任，以尽其能事，亦当搜罗
闻见，其是非，自著一书，以附传记之专家。至不得已，而因人所请，撰为碑、
铭、序、述诸体，即不得不为酬酢应给之辞，以杂其文指，韩、柳、欧、曾之所
谓无如何也。黠於好名而陋於知意者，度其文采不足以动人，学问不足以自立，
於是思有所以附不朽之业也，则见当世之人物事功，群相夸诩，遂谓可得而藉
矣。藉之，亦似也；不知传记专门之撰述，其所识解又不越於韩、欧文集也，以
谓是非碑志不可也。碑志必出子孙之所求，而人之子孙未尝求之也，则虚为碑志
以入集，似乎子孙之求之，自谓庶几韩、欧也。夫韩、欧应人之求而为之，出於
不得已，故欧阳自命在五代之史，而韩氏欲诛奸谀於既死，发潜德之幽光，作唐
之一经，尚恨之空言也。今以人所不得已而出之者，仰窥有馀羡，乃至优孟以
摩之，则是词科之拟诰，非出於丝纶，七林之答问，不必有是言也；将何以徵金
石，昭来许乎？夫舍传记之直达，而效碑志之旁通，取其似韩、欧耶？则是宾
里也。取其应人之求为文望邪？则是卜肆也。昔者西施病心而宾，里之丑妇，
美而效之；富者闭门不出，贫者挈妻子而去之。贱工卖卜於都市，无有过而问者，
则曰：某王孙厚我，某贵卿神我术矣。
○俗嫌
文字涉世之难，俗讳多也。退之遭李之毁，（《平淮西碑》本未略李功。）
欧阳辨师鲁之志，从古解人鲜矣。往学古文於朱先生。先生为《吕举人志》。吕
久困不第，每夜读甚苦。邻妇语其失曰：“吕生读书声高，而音节凄悲，岂其中
有不自得邪？”其夫告吕。吕哭失声曰：“夫人知我。假主文者，能具夫人之聪，
我岂久不第乎？”由是每读则向邻墙三揖。其文深表吕君不遇伤心；而当时以谓
佻薄，无男女嫌，则聚而议之。又为某夫人志。其夫教甥读书不率，挞之流血。
太夫人护甥而怒，不食。夫人跪劝进食。太夫人怒，批其颊。夫人怡色有加，卒
得姑欢。其文於慈孝友睦，初无所间；而当时以谓妇遭姑挞，耻辱须讳，又笞甥
挞妇，俱乖慈爱，则削而去之。余尝为《迁安县修城碑文》，中叙城久颓废，当
时工程更有急者，是以大吏勘入缓工；今则为日更久，圮坏益甚，不容更缓。此
乃据实而书，宜若无嫌。而当时阅者，以谓碑叙城之宜修，不宜更著勘缓工者以
形其短。初疑其人过虑，其後质之当世号知文者，则皆为是说，不约而同。又尝
为人撰《节妇传》，则叙其生际穷困，亲族无系援者，乃能力作自给，抚孤成立。
而其子则云：“彼时亲族不尽穷困，特不我母子怜耳。今若云云，恐彼负惭，且 ♂♂網♂
成嫌隙。请但述母氏之苦，毋及亲族不援。”（此等拘泥甚多，不可更仆数矣。
亦间有情形太逼，实难据法书者，不尽出拘泥也。）又为朱先生撰《寿幛题辞》
云：“自癸巳罢学政归，门下从游，始为极盛。”而同人中，有从游於癸巳前者，
或愤作色曰：“必於是後为盛，是我辈不足重乎？”又为梁文定校注《年谱》云：
“公念嫂夫人少寡，终身礼敬如母。遇有拂意，必委曲以得其欢。”而或乃曰：
“嫂自应敬，今云念其少寡而敬，则是防嫂不终其节，非真敬也。”其他琐琐，
为人所摘议者，不可具论，姑撮大略於此；亦可见文章涉世，诚难言矣。夫文章
之用，内不本於学问，外不关於世教，已失为文之质；而或怀挟忄扁心，诋毁人
物，甚而攻发隐私，诬涅清白；此则名教中之罪人，纵幸免刑诛，天谴所必及也。
至於是非所在，文有抑扬；比拟之馀，例有宾主；厚者必云不薄，醇者必曰无疵；
殆如赋诗必谐平仄，然後音调；措语必用助辞，然後辞达。今为醇厚著说，惟恐
疵薄是疑；是文句必去焉哉乎也，而诗句须用全仄全平，虽周、孔复生，不能一
语称完善矣。嗟乎！经世之业，不可以为涉世之文。不虞之誉，求全之毁，从古
然矣。读古乐府，形容蜀道艰难，太行诘屈，以谓所向狭隘，喻道之穷；不知文
字一途，乃亦崎岖如是。是以深识之士黯然无言。自勒名山之业，将俟知者发之，
岂与容悦之流较甘苦哉！
○针名
名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，
不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣；未知所谓名，安有见其为实哉？
好名者流，徇名而忘实，於是见不忘者之为实尔。识者病之，乃欲使人後名而先
实也。虽然，犹未忘夫名实之见者也。君子无是也。君子出处，当由名义。先王
所以觉世牖民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。何为好名乃致忘
实哉？曰：义本无名，因欲不知义者由於义，故曰名义。教本无名，因欲不知教
者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以
劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕；暖衣饱食者，不求农蚕之名也。今不问