，人高第而己摈落也，
投权要而遭按剑也，争势利而被倾轧也，为是不得志，而思文章於《骚》、
《雅》，以谓古人之志也；不知中人而下，所谓“齐心同所愿，含意而未伸”者
也。夫科举擢百十高第，必有数千贾谊，痛哭以吊湘江，江不闻矣。吏部叙千百
有位，必有盈万屈原，搔首以赋《天问》，天厌之矣。孟子曰：“有伊尹之志则
可，无伊尹之志则篡也。”吾谓牢骚者，有屈贾之志则可，无屈贾之志则鄙也。
然而自命为骚者，且纷纷矣。
有旷观者，从而解曰：是何足以介也，吾有所言，吾以适吾意也。人以吾为
然，吾不喜也，人不以吾为然，吾不愠也。古今之是非，不欲其太明也；人我之
意见，不欲其过执也。必欲信今，又何为也？有言不如无言之为愈也。是其宗旨
盖欲於庄周之齐物也。吾闻庄周之言曰：“内圣外王之学，暗而不明”也，
“百家往而不反，道术将裂”也，“寓言十九，卮言日出。”然而稠适上遂，充
实而不可以已，则非无所持，而漫为达观，以略世事也。今附庄而称达者，其旨
果以言为无用欤？虽其无用之说，可不存也。而其无用之说，将以垂教欤？则贩
夫皂隶，亦未闻其必蕲有用也。豕腹饕饕，羊角戢戢，何尝欲明古今之是非，而
执人我之意见也哉？怯之所以胜勇者，力有馀而不用也。讷之所以胜辨者，智有
馀而不竞也。蛟龙战於渊，而寅蚁不知其胜负；虎豹角於山，而犭生狸不知其
强弱；乃不能也，非不欲也。以不能而於不欲，则夫妇之愚，可齐上智也。然
而遁其中者，又纷纷矣。
易曰：“一阴一阳之谓道。”阳变阴合，循环而不穷者，天地之气化也。人
秉中和之气以生，则为聪明睿智。毗阴毗阳，是宜刚克柔克，所以贵学问也。骄
阳阴，中於气质，学者不能自克，而以似是之非为学问，则不如其不学也。孔
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”庄周、屈
原，其著述之狂狷乎？屈原不能以身之察察，受物之汶汶，不屑不洁之狷也。庄
周独与天地精神相往来，而不傲倪於万物，进取之狂也。昔人谓庄、屈之书，哀
乐过人。盖言性不可见，而情之奇至如庄、屈，狂狷之所以不朽也。乡愿者流，
中行而言性天，剽伪易见，不足道也。於学见其人，而以情著於文，庶几狂狷
可与乎！然而命骚者鄙，命庄者妄。狂狷不可见，而鄙且妄者，纷纷自命也。夫
情本於性也，才率於气也。累於阴阳之间者，不能无盈虚消息之机。才情不离乎
血气，无学以持之，不能不受阴阳之移也。陶舞愠戚，一身之内，环转无端，而
不自知。苟尽其理，虽夫子愤乐相寻，不过是也。其下焉者，各有所至，亦各有
所通。大约乐至沉酣，而惜光景，必转生悲；而忧患既深，知其无可如何，则反
为旷达。屈原忧极，故有轻举远游餐霞饮瀣之赋；庄周乐至，故有後人不见天地
之纯、古人大体之悲；此亦倚伏之至理也。若夫毗於阴者，妄自期许，感慨横生，
贼夫骚者也。毗於阳者，猖狂无主，动称自然，贼夫庄者也。然而亦且循环未有
已矣。
族子廷枫曰：“论史才史学，而不论史德，论文情文心，而不论文性，前人
自有缺义。此与《史德》篇，俱足发前人之覆。”
○黠陋
取蒲於董泽，承考於《长阳》，矜谒者之通，著卜肆之应，人谓其黠也；非
黠也，陋也。名者实之宾，徇名而忘实，并其所求之名而失之矣；质去而文不能
独存也。太上忘名，知有当务而已，不必人之谓我何也。其次顾名而思义。天下
未有苟以为我树名之地者，因名之所在，而思其所以然，则知当务而可自勉矣。
其次畏名而不妄为。尽其所知所能，而不强所不知不能。黠者视之，有似乎拙也；
非拙也，交相为功也。最下徇名而忘实。
取蒲於董泽，何谓也？言文章者宗《左》、《史》。《左》、《史》之於文，
犹六经之删述也。《左》因百国宝书；《史》因《尚书》、《国语》及《世本》、
《国策》、《楚汉春秋》诸记载，己所为者十之一，删述所存十之九也。君子不
以为非也。彼著书之旨，本以删述为能事，所以继《春秋》而成一家之言者，於
是兢兢焉，事辞其次焉者也。古人不以文辞相矜私，史文又不可以凭虚而别构；
且其所本者，并悬於天壤，观其入於删述之文辞，犹然各有其至焉；斯亦陶同
於造化矣。吾观近日之文集，而不能无惑也。传记之文，古人自成一家之书，不
以入集；後人散著以入集，文章之变也。既为集中之传记，即非删述专家之书矣；
笔所闻见，以备後人之删述，庶几得当焉。黠於好名而陋於知意者，窥见当世之
学问文章，而不能无动矣，度己之才力，不足以致之；於是有见史家之因袭，而
黠次其文为传记，将以渊海其集焉，而不知其不然也。宣城梅氏之历算，家有其
书矣。裒录历议，书盈二卷，以为传而入文集，何为乎？退而省其私，未闻其於
律算有所解识也。丹溪朱氏之医理，人传其学矣。节钞医案，文累万言，以为传
而入文集，何为乎？进而求其说，未闻其於方术有所辨别也。班固因《洪范》之
传而述《五行》，因《七略》之书而叙《艺文》。班氏未尝深於灾祥，精於校雠 ※※文※檔※共※享※與※在※線※閱※讀※
也，而君子以谓班氏之删述，其功有补於马迁；又美班氏之删述，善於因人而不
自用也。盖以《汉书》为庙堂，诸家学术，比於大镛{卉鼓}鼓之陈也。今为梅、
朱作传者，似羡宗庙百官之美富，而窃取庭燎反坫，以为蓬户之饰也。虽然，亦
可谓拙矣。经师授受，子术专家，古人毕生之业也。苟可猎取菁华，以为吾文之
富有，则四库典籍，犹董泽之蒲也，又何沾沾於是乎？
承考於《长杨》，何谓也？善则称亲，过则归己，此孝子之行，亦文章之体
也。《诗》、《书》之所称述，远矣。三代而後，史迁、班固俱世为史，而谈、
彪之业，亦略见於迁、固之叙矣。後人乃谓固盗父书，而迁称亲善。由今观之，
何必然哉？谈之绪论，仅见六家宗旨，至於留滞周南，父子执手欷，以史相授，
仅著空文，无有实迹。至若彪著《後传》，原委具存，而三纪论赞，明著彪说，
见家学之有所授受；何得如後人之所言，致启郑樵诬班氏以盗袭之嫌哉？第史迁
之叙谈，既非有意为略；而班固之述彪，亦非好为其详；孝子甚爱其亲，取其亲
之行业而笔之於书，必肖其亲之平日，而身之所际不与也。吾观近日之文集，而
不能无惑焉。其亲无所称述欤？阙之可也。其亲仅有小善欤？如其量而录之，不
可略而为漏，溢而为诬可也。黠於好名而陋於知意者，侈陈己之功绩，累牍不能
自休，而曲终奏雅，则曰吾先人之教也。甚至敷张己之荣遇，津津有味其言，而
赋卒为乱，则曰吾先德之报也。夫自叙之文，过於扬厉，刘知几犹讥其言志不让，
率尔见哂矣。况称述其亲，乃为自诩地乎？夫张汤有後，史臣为荐贤者劝也；出
之安世之口，则悖矣。伯起世德，史臣为清忠者幸也；出之秉、赐之书，则舛矣。
昔人谓《长杨》、《上林》诸赋，侈陈游观，而末寓箴规，以谓讽一而劝百。斯
人之文，其殆自诩百，而称亲者一欤？
矜谒者之通，何谓也？国史叙《诗》，申明六艺。盖诗无达言，作者之旨，
非有序说，则其所赋，不辨何谓也？今之《诗序》，以谓传授失其义，则可也；
谓无待於序，不可也。《书》之有序，或者外史掌三皇五帝之书，当有