农蚕，而但以饮暖相矜耀，必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以
伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也。好名者之名，饱暖也。必
欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。
然谓好名者丧名，自然之理也。非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。
实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定於真知者，而羽翼於似有知而实未
深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也。似有知
而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名。实未深知，故好名者得以售其
欺。又况智干术驭，竭尽生平之思力，而谓此中未得一当哉？故好名者往往得一
时之名，犹好利者未必无一时之利也。
且好名者，固有所利而为之者也。如贾之利市焉，贾必出其居积，而後能获
利；好名者，亦必浇漓其实，而後能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实
者，不能尽人而称善焉。好名之人，则务揣人情之所同，不必出於中之所谓诚然
也。且好名者，必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋鞠之互相变易，而不相
袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者，则必屈曲以徇之，故於
心术多不可问也。唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，此言势有必至，理有固然也。
学问之道，与人无忮忌，而名之所关，忮忌有所必至也。学问之道，与世无矫揉；
而名之所在，矫揉有所必然也。故好名者，德之贼也。
若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其於似有知实未深知者，不屑
同道矣。或百世而上，得一人焉，吊其落落无与俦也，未始不待我为後起之援也。
或千里而外，得一人焉，怅其遥遥未接迹也，未始不与我为比邻之洽也。以是而
问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无
真知者哉？至是而好名之伎，亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆
自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越於理矣。
○砭异
古人於学求其是，未尝求异於人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异
耳，非其自有所异也。夫子曰：“俭，吾从众。泰也，虽违众，吾从下。”圣人
方且求同於人也。有时而异於众，圣人之不得已也。天下有公是，成於众人之不
知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，
而亦安於然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。譬如善割
烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未尝不以谓甘也。今耻与不知味者同嗜好，则
必啜糟弃醴，去脍炙而寻藜藿，乃可异於庸俗矣。语云：“後世苟不公，至今无
圣贤。”万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公
是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。伯夷求仁得仁，泰伯以天下让，
非夫子阐幽表微，人则无由知尔。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，虽无夫子之
称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，
不闻去取有异於众也，则天下真无可以求异者矣。是非之心，人皆有之。至於声
色臭味，天下之耳目口鼻，皆相似也。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋，
皆由争理义，而是非之心，亦从而易焉。岂心之同然，不如耳目口鼻哉？声色臭
味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免於自用也。故求异於
人，未有不出於自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而
後趋不入於歧途也。夫内重则外轻，实至则名忘。凡求异於人者，由於内不足也。
自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不
足，不得不矜於外，实不至，不得不骛於名，又人情之大抵类然也。以人情之大
抵类然，而求异者固亦不免於出此，则求异者何尝异人哉？特异於坦荡之君子尔。
夫马，毛鬣相同也，草饮水，秣刍饲粟，且加之鞍鞯而施以箝勒，无不相同也，
或一日而百里，或一日而千里；从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异於常人
也。不从众之所同，而先求其异，是必诡衔窃辔，是噬，不可备驰驱之
用者也。
○砭俗
文章家言及於寿屏祭幛，几等市井间架，不可入学士之堂矣。其实时为之也。
涉世不得废应酬故事，而祝嘏陈言，哀挽习语，亦无从出其性灵，而犹於此中斤
斤焉，计工论拙，何以异於梦中之占梦欤？夫文所以将其意也，意无所以自申，
而概与从同，则古人不别为辞，如冠男之祝，醮女之命，但举成文故牍而已矣。
文胜之习，必欲为辞，为之而岂无所善？则遂相与矜心作意，相与企慕仿效，滥
觞流为江河，不复可堙阏矣。夫文生於质也，始作之者，未通乎变，故其数易尽。
沿而袭之者之所以无善步也，既承不可遏之江河，则当相度宣防，资其灌溉，通
其舟楫，乃见神明通久之用焉。文章之道，凡为古无而今有者，皆当然也。称寿
不见於古，而叙次生平，一用记述之法；以为其人之不朽，则史传竹帛之文也。
挽祭本出辞章，而历溯行实，一用诔谥之意，以为其人之终绐，则金石刻画之文 ◤◤網◤文◤檔◤下◤載◤與◤在◤線◤閱◤讀◤
也。文生於质，视其质之如何而施吾文焉，亦於世教未为无补，又何市井间架之
足疑，而学士之不屑道哉？
夫生有寿言，而死有祭挽，近代亡於礼者之礼也。礼从宜，使从俗，苟不悖
乎古人之道，君子之所不废也。文章之家，卑视寿挽，不知神明其法，弊固至乎
此也。其甚焉者，存祭挽而耻录寿言；近世文人，自定其集，不能割爱而间存者，
亦必别为卷轴，一似雅郑之不可同日语也。（汪钝翁以古文自命，动辄呵责他人，
其实有才无识，好为无谓之避忌，反自矜为有识，大抵如此。）此则可谓知一十
而昧二五也。彼徒见前人文集有哀诔而无寿言，以谓哀诔可通於古，而祝嘏之辞，
为古所无也。不知墓志始於六朝，碑文盛於东汉，於古未有行也。中郎碑刻，昌
黎志铭，学士盛称之矣。今观蔡、韩二氏之文集，其间无德而称，但存词致，所
与周旋而俯仰者，有以异於近代之寿言欤？宽於取古，而刻以绳今，君子以为有
耳而无目也。必以铭志之伦，实始乎古，则祝嘏之文，未尝不始於《周官》，六
祝之辞，所以祈福祥也。以其文士为之之晚出，因而区别其类例，岂所语於知时
之变者乎？
夫文生於质，寿祝哀诔，因其人之质而施以文，则变化无方，後人所辟，可
以过於前人矣。夫因乎人者，人万变而文亦万变也。因乎事者，事不变而文亦不
变也。醮女之辞，冠男之颂，一用成文故典，古人不别为辞，载在传记，盖亦多
矣。揖让之仪文，鼓吹之节奏，礼乐之所不废也。然而其质不存焉，虽有神圣制
作，无取仪文节奏，以为特著之奇也。後人沿其流而不辨其源者，则概为之辞，
所为辞费也。进士题名之碑，必有记焉；（明人之弊，今则无矣。）科举拜献之
录，必有序焉；（此则今尚有之。似可请改用一定格式，如贺表例。）自唐、宋
以来，秋解春集，进士登科，等於转漕上计，非有特出别裁之事也。题名进录，
故事行焉，虽使李斯刻石，（指题名碑。）刘向奏书，（指进呈录。）岂能於寻
常行墨之外，别著一辞哉