谱牒不受史官成法，详《家史》篇。而一家之史，鲜有知之者矣。诸子体例不明，
文集各私撰者，而一人之史，鲜有知之者矣。
展喜受命於展禽，则却齐之辞，谓出展禽可也，谓出展喜可也。弟子承师说
而著书，友生因咨访而立解，後人援古义而敷言，不必讳其所出，亦自无愧於立
言者也。
子建好人讥诃其文，有不善者，应时改定；讥诃之言可存也，改定之文亦可
存也。意卓而辞踬者，润丹青於妙笔；辞丰而学疏者，资卷轴於腹笥。要有不朽
之实，取资无足讳也。
陈琳为曹洪作书上魏太子，言破贼之利害，此意诚出曹洪，明取陈琳之辞，
收入曹洪之集可也。今云：“欲令陈琳为书，琳顷多事，故竭老夫之思。”又云：
“怪乃轻其家邱，谓为倩人。”此掩著之丑也，不可入曹洪之集矣。
譬彼禽鸟，志识其身，文辞其羽翼也。有大鹏千里之身，而後可以运垂天之
翼。雀假雕鹗之翼，势未举而先踬矣，况鹏翼乎？故修辞不忌夫暂假，而贵有
载辞之志识，与己力之能胜而已矣。噫！此难与溺文辞之末者言也。
诸子一家之宗旨，文体峻洁，而可参他人之辞。文集，杂撰之统汇，体制兼
该，而不敢入他人之笔。其故何耶？盖非文采辞致，不如诸子；而志识卓然，有
其离文字而自立於不朽者，不敢望诸子也。果有卓然成家之文集，虽入他人之代
言，何伤乎！
庄周《让王》、《渔父》诸篇，辨其为真为赝；屈原《招魂》、《大招》之
赋，争其为玉为差；固矣夫！文士之见也。
醴泉，水之似醴者也。天下莫不饮醴，而独恨不得饮醴泉，甚矣！世之贵夫
似是而非者也。
著作之体，援引古义，袭用成文，不标所出，非为掠美，体势有所不暇及也。
亦必视其志识之足以自立，而无所藉重於所引之言；且所引者，并悬天壤，而吾
不病其重见焉，乃可语於著作之事也。考证之体，一字片言，必标所出。所出之
书，或不一二而足，则必标最初者。（譬如马、班并有，用马而不用班。）最初
之书既亡，则必标所引者。（譬如刘向《七略》既亡，而部次见於《汉·艺文志》，
阮孝绪《七录》既亡，而阙目见於《隋·经籍志》注。则引《七略》、《七录》
之文，必云《汉志》、《隋注》。）乃是慎言其馀之定法也。书有并见，而不数
其初，陋矣。引用逸书而不标所出，（使人观其所引，一似逸书犹存。）罔矣。
以考证之体，而妄援著作之义，以自文其剽窃之私焉，谬矣。
文辞，犹三军也；志识，其将帅也。李广入程不识之军，而旌旗壁垒一新焉，
固未尝物物而变，事事而更之也。知此意者，可以袭用成文，而不必己出者矣。
文辞，犹舟车也；志识，其乘者也。轮欲其固，帆欲其捷，凡用舟车，莫不
然也。东西南北，存乎其乘者矣。知此义者，可以以我用文，而不致以文役我者
矣。
文辞，犹品物也；志识，其工师也。橙橘梅，庖人得之，选甘脆以供笾
实也；医师取之，备药毒以疗疾也。知此义者，可以同文异取，同取异用，而
不滞其迹者矣。（古书断章取义，各有所用，拘儒不达，介介而争。）
文辞，犹金石也；志识，其炉锤也。神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。知此义
者，可以不执一成之说矣。（有所得者即神奇，无所得者即臭腐。）
文辞，犹财货也；志识，其良贾也。人弃我取，人取我与，则贾术通於神明。
知此义者，可以斟酌风尚而立言矣。（风尚偏趋，贵有识者持之。）
文辞，犹药毒也；志识，其医工也。疗寒以热，热过而厉甚於寒；疗热以寒，
寒过而厉甚於热。良医当实甚，而已有反虚之忧，故治偏不激，而後无馀患也。
知此义者，可以拯弊而处中矣。
转桔槔之机者，必周上下前後而运之。上推下挽，力所及也。正前正後，力
不及也。倍其推，则前如坠，倍其挽，则後如跃，倍其力之所及，以为不及之地
也。人之聪明知识，必有力所不及者，不可不知所倍以为之地也。
五味之调，八音之奏，贵同用也。先後尝之，先後听之，不成味与声矣。邮
传之达，刻漏之直，贵接续也。并驰同止，并直同休，不成邮与漏矣。书有数人
共成者，历先後之传而益精，获同时之助而愈疏也；先後无争心，而同时有胜气
也；先後可授受，而同时难互喻也；先後有补救，而同时鲜整暇也。
人之有能有不能者，无论凡庶圣贤，有所不免者也。以其所能而易其不能，
则所求者，可以无弗得也。主义理者拙於辞章，能文辞者疏於徵实，三者交讥而
未有已也。义理存乎识，辞章存乎才，徵实存乎学，刘子玄所以三长难兼之论也。 $$$$網$$
一人不能兼，而咨访以为功，未见古人绝业不可复绍也。私心据之，惟恐名之不
自我擅焉，则三者不相为功，而且以相病矣。
所谓好古者，非谓古之必胜乎今也，正以今不殊古，而於因革异同，求其折
衷也。古之糟魄，可以为今之精华。非贵糟魄而直以为精华也，因糟魄之存，而
可以想见精华之所出也。（如类书本无深意，古类书，尤不如後世类书之详备，
然援引古书，为後世所不可得者，藉是以存，亦可贵宝矣。）古之疵病，可以为
後世之典型。非取疵病而直以之为典型也，因疵病之存，而可以想见典型之所在
也。（如《论衡》最为偏驳，然所称说，有後世失其传者，未尝不藉以存。）是
则学之贵於考徵者，将以明其义理尔。
出辞气，斯远鄙悖矣。悖者修辞之罪人，鄙则何以必远也？不文则不辞，辞
不足以存，而将并所以辞者亦亡也。诸子百家，悖於理而传者有之矣，未有鄙於
辞而传者也。理不悖而鄙於辞，力不能胜，辞不鄙而悖於理，所谓五谷不熟，不
如荑稗也。理重而辞轻，天下古今之通义也。然而鄙辞不能夺悖理，则妍媸好恶
之公心，亦未尝不出於理故也。
波者水之风，风者空之波，梦者心之华，文者道之私。止水无波，静空无风，
至人无梦，至文无私。
演口技者，能於一时并作人畜、水火、男妇、老稚千万声态，非真一口能作
千万态也。千万声态，齐於人耳，势必有所止也。取其齐於耳者以为止，故操约
而致声多也。工绘事者，能於尺幅并见远近、浅深、正侧、回互千万形状，非真
尺幅可具千万状也。千万形状齐於人目，势亦有所止也。取其齐於目者以为止，
故笔简而著形众也。夫声色齐於耳目，义理齐於人心，等也。诚得义理之所齐，
而文辞以是为止焉，可以与言著作矣。
天下有可为其半，而不可为其全者。偏枯之药，可以治偏枯；倍其偏枯