也者，妙万物而为言者也。”
孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。
夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。圣不可知，不离乎
充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见
也。学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神
妙，可以意会而不可以言传者也。不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所
出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。
伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝
保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。故天下
惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，
将超记诵。故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍
舟车矣。一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃舍舟车者为同调焉。
故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔
门“一贯”不似。）
理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。三
思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。初见立乎其外，故神全，
再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而後复得初见之至境焉，故
学问不可以惮烦也。然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为
恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，
後亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日
驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。故君子恶夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。虚车徒饰，而主者无闻，故溺於
文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”又曰：“其旨远，其
辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽
矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”传曰：“辞达而已矣。”
曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固
所以载理，文不备，则理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约
而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重
尔，非无文辞也。而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。
陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”
盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤
廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿
袭。”亦此意也。立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心
同此理。宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人
心又有不同，如其面焉。苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得
而辨之。此无伤者二也。著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，
不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。吾见今之立言者，本无所
谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者
之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。乃有黠者，易古人之貌，
而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。或闻人言其所得，未笔於
书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其後焉。且其私智小慧，
足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，
其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。然而
盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，
胜某氏焉。故君子恶夫似之而非者也。
万世取信者，夫子一人而已。夫子之言不一端，而贤者各得其所长，不肖者
各误於所似。“诲人不倦”，非渎蒙也。“予欲无言”，非绝教也。“好古敏求”，
非务博也。“一以贯之”，非遗物也。盖一言而可以无所不包，虽夫子之圣，亦
不能也。得其一言，不求是而求似，贤与不肖，存乎其人，夫子之所无如何也。
孟子善学孔子者也。夫子言仁知，而孟子言仁义，夫子为东周，而孟子王齐、梁；
夫子“信而好古”，孟子乃曰：“尽信书，则不如无书。”而求孔子者，必自孟
子也。故得其是者，不求似也。求得似者，必非其是者也。然而天下之误於其似
者，皆曰吾得其是矣。

●卷四 内篇四
○说林
道，公也。学，私也。君子学以致其道，将尽人以达於天也。人者何？聪明
才力，分於形气之私者也。天者何？中正平直，本於自然之公者也。故曰道公而 ▓本▓作▓品▓由▓▓網▓友▓整▓理▓上▓傳▓
学私。
道同而术异者，韩非有《解老》、《喻老》之书，《列子》有《杨朱》之篇，
墨者述晏婴之事，作用不同，而理有相通者也。术同而趣异者，子张难子夏之交，
荀卿非孟子之说，张仪破苏秦之从，宗旨不殊，而所主互异者也。
渥洼之驹，可以负百钧而致千里，合两渥洼之力，终不可致二千里。言乎绝
学孤诣，性灵独至，纵有偏阙，非人所得而助也。两渥洼驹，不可致二千里；合
两渥洼之力，未始不可负二百钧而各致千里。言乎鸿裁绝业，各效所长，纵有
牾，非人所得而私据也。
文辞非古人所重，草创讨论，修饰润色，固已合众力而为辞矣。期於尽善，
不期於矜私也。丁敬礼使曹子建润色其文，以谓後世谁知定吾文者，是有意於欺
世也。存其文而兼存与定之善否，是使後世读一人之文，而获两善之益焉，所补
岂不大乎？
司马迁袭《尚书》、《左》、《国》之文，非好同也，理势之不得不然也。
司马迁点窜《尚书》、《左》、《国》之文，班固点窜司马迁之文，非好异也，
理势之不得不然也。有事於此，询人端末，岂必责其亲闻见哉？张甲述所闻於李
乙，岂盗袭哉？人心不同，如其面也。张甲述李乙之言，而声容笑貌，不能尽为
李乙，岂矫异哉？
孔子学周公，周公监二代，二代本唐、虞，唐、虞法前古，故曰：“道之大
原出於天。”盖尝观於山下出泉，沙石隐显，流注曲直，因微渐著，而知江河舟
楫之原始也。观於孩提呕哑，有声无言，形揣意求，而知文章著述之最初也。
有一代之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。整齐故事，与专门家
学之义不明，（详《释通》、《答客问》。）而一代之史，鲜有知之者矣。州县
方志，与列国史记之义不明，（详《方志》篇。）而一国之史，鲜有知之者矣。