之药，
不可以起死人也。（此说见《吕氏春秋》。）天下有可为其全，而不可为其半者。
樵夫担薪两钧，捷步以趋；去其半而不能行，非力不足，势不便也。风尚所趋，
必有其弊，君子立言以救弊，归之中正而已矣。惧其不足夺时趋也，而矫之或过，
则是倍用偏枯之药而思起死人也。仅取救弊，而不推明斯道之全量，则是担薪去
半，而欲恤樵夫之力也。
十寸为尺，八尺曰寻。度八十尺而可得十寻，度八百寸而不可得十寻者，积
小易差也。一夫之力，可耕百亩，合八夫之力而可耕九百亩者，集长易兴地。学
问之事，能集所长，而不泥小数，善矣。
风会所趋，庸人亦能勉赴；风会所去，豪杰有所不能振也。汉廷重经术，卒
史亦能通六书，吏民上书，讹误辄举劾。後世文学之士，不习六书之义者多矣。
（羲之俗书，见讥韩氏，韩氏又云：“为文宜略识字。”）岂後世文学之士，聪
明智力，不如汉廷卒史之良哉？风会使然也。越人相矜以燕语，能为燕语者，必
其熟游都会，长於阅历，而口舌又自调利过人者也。及至燕，则庸奴贱婢，稚女
髫童，皆燕语矣。以是矜越语之丈夫，岂通论哉？仲尼之门，五尺童子羞称五霸。
必谓五尺童子，其才识过於管仲、狐、赵诸贤焉，夫子之所不许也。五谷之与ㄗ
稗，其贵贱之品，有一定矣。然而不熟之五谷，犹逊有秋之ㄗ稗焉。而一时风
会所趋者，诩然自矜其途辙，以谓吾得寸木，实胜彼之岑楼焉，其亦可谓不达而
已矣。（尊汉学，尚郑、许，今之风尚如此，此乃学古，非即古学也，居然唾弃
一切，若隐有所恃。）
王公之仆圉，未必贵於士大夫之亲介也。而是仆圉也，出入朱门甲第，诩然
负异而骄士大夫曰：“吾门大。”不知士大夫者固得叱而系之，以请治於王公，
王公亦必挞而楚之，以谢闲家之不饬也。学问不求有得，而矜所以为高，王公
仆圉之类也。
“丧欲速贫，死欲速朽”，有子以谓非君子之言；然则有为之言，不同正义，
圣人有所不能免也。今之泥文辞者，不察立言之所谓，而遽断其是非，是欲责人
才过孔子也。
《春秋》讥佞人。（《公羊传》。）夫子尝曰：“恶佞口之覆邦家者。是佞
为邪僻之名矣。或人以为“雍也仁而不佞”。或人虽甚愚，何至惜仁人以不能为
邪僻？且古人自谦称不佞，岂以不能邪僻为谦哉？是则佞又聪明才辨之通称也。
荀子著《性恶》，以谓圣人为之“化性而起伪”。伪於六书，人为之正名也。荀
卿之意，盖言天质不可恃，而学问必藉於人为，非谓虚诳欺罔之伪也。而世之罪
荀卿者，以谓诬圣为欺诳，是不察古人之所谓，而遽断其是非也。
古者文字无多，转注通用，义每相兼。诸子著书，承用文字，各有主义，如
军中之令，官司之式，自为律例，其所立之解，不必彼此相通也。屈平之灵修，
庄周之因是，韩非之参伍，鬼谷之捭阖。苏张之纵衡，皆移置他人之书而莫知其
所谓者也。（佛家之根、尘、法、相，法律家之以、准、皆、各、及、其、即、
若，皆是也。）
冯暖问孟尝君，收责反命，何市而归？则曰：“视吾家所寡有者。”学问经
世，文章垂训，如医师之药石偏枯，亦视世之寡有者而已矣。以学问文章，徇世
之所尚，是犹既饱而进粱肉，既暖而增狐貉也。非其所长，而强以徇焉，是犹方
饱粱肉，而进以糠秕，方拥狐貉，而进以衤豆褐也。其有暑资裘而寒资葛者，吾
见亦罕矣。
宝明珠者，必集鱼目。尚美玉者，必竞。是以身有一影，而罔两居二三
也。（罔两乃影旁微影，见《庄子》注。）然而鱼目之易售，较之明珠美玉
为倍捷也。珠玉无心，而有意，有意易投也。珠玉难变，而能随，能随
易合也。珠玉自用，而听用，听用易惬也。珠玉操三难之势而无一定之价，
乘三易之资而求价也廉，安得不售，而珠玉安得不弃乎？
鸩之毒也，犀可解之。瘴之厉也，槟榔苏之。有鸩之地，必有犀焉。瘴厉之
乡，必有槟榔。天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。汉儒传经贵专门，专
门则渊源不紊也。其弊专己守残，而失之陋。刘歆《七略》，论次诸家流别，而
推《官礼》之遗焉，所以解专陋之瘴厉也。唐世修书置馆局，馆局则各效所长也。
其弊则漫无统纪，而失之乱。刘知几《史通》，扬扌古今利病，而立法度之准
焉，所以治散乱之瘴厉也。学问文章，随其风尚所趋，而瘴厉时作者，不可不知
槟榔犀角之用也。
所虑夫药者，为其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反致於病也。夫
天下无全功，圣人无全用。五谷至良贵矣，食之过乎其节，未尝不可以杀人也。
是故知养生者，百物皆可服。知体道者，诸家皆可存。六经三史，学术之渊源也。 △本△作△品△由△△網△提△供△下△載△與△在△線△閱△讀△
吾见不善治者之瘴厉矣。
学问文学，聪明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎识也。所贵乎识者，
非特能持风尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而废者焉。非特能用独擅之
长而已也，知己所擅之长，亦有不足以该者焉。不得而废者，严於去伪，（风尚
所趋，不过一偏，惟伪者，并其偏得亦为所害。）而慎於治偏，（真有得者，
但治其偏足矣。）则可以无弊矣。不足以该者，阙所不知，而善推能者；无有其
人，则自明所短，而悬以待之，（人各有能有不能，充类至尽，圣人有所不能，
庸何伤乎？今之伪趋逐势者，无足责矣。其间有所得者，遇非己之所长，则强不
知为知，否则大言欺人，以谓此外皆不足道。夫道大如天，彼不见天者，曾何足
论。己处门内，偶然见天，而谓门外之天皆不足道，有是理乎？曾见其人，未暇
数责。）亦可以无欺於世矣。夫道公而我独私之，不仁也。风尚所趋，循环往复，
不可力胜，乃我不能持道之平，亦入循环往复之中，而思以力胜，不智也。不仁
不智，不足以言学也。不足言学，而嚣嚣言学者乃纷纷也。
○知难
为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其
声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比
矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以为言者，百不得
一焉。然而天下皆曰：我能读其书，知其所以为言矣。此知之难也。人知《易》
为卜筮之书矣；夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》
为词赋之祖矣；司马迁读之，而悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，
而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，
有其忧与其志，不幸不得後之人有能忧其忧，志其志，而因以湮没不章者，盖不
少矣。