包含这思想，或者说，假如自在的事情本身也正是纯思想，
纯科学也便包含这个日在的事情本身。*作为科学，真理是自身发展的纯粹自
我意识，具有自身的形态，即：自在自为之有者就是被意识到的概念，而这
样的概念也就是自在自为之有者。

这种②客观思椎，就是碗科学的内容。所以钝科学决不是形式的，它决不
缺少作为现实的和真正的知识的质料，倒是唯有它的内容，才是绝对真的东
西，或者，假如人们还厢意使用质料这个名词，那就是真正的质料，——但
是这一种质料，形式对于它并不是外在的东西，因为这种质料不如说是纯思
维，从而也就是绝对形式本身。因此，逻辑须要作为纯粹理性的体系，作为
纯粹思维的王国来把握。*这个王国就是真理，正如真理本身是毫无蔽障，自
在自为的那样。人们因此可以说，这个内容就是上帝的展示，展示出永恒本
质中的上帝在创造自然和一个有限的精神以前是怎样的。

阿那克薩戈拉（AnaXagoras）被赞美为第一个说出这样思想的人，即：
心灵（nus），思想，是世界的本原，世界的本质须规定为思想。这样，他就
奠定了一个理智的宇宙观的基础，这种宇宙观的纯粹形态必然是逻辑。其中
所涉及的，既不是关于某种本来奠基于恩维之外的东西的思维，也不是仅仅
供给真理标志的形式；而是：思维的必然形式和自身的规定，就是内容和最
高真理本身。

为了至少在观念中接受这一点，便垣把真理好像必定是某种可以用芋捉
摸的东西那样的意冕，放在一边。人们甚至把这样用手可以捉摸的性质，还
带进到例如柏拉图的在上帝思维中的理念里，好像那些理念是存在着的事物
似的，不过在另一世界或地区而已；在那个世界以外，有一个现实的世界，
与那些理念不同，而且正是由于这种不同，它才有一种实在的实体性。柏拉
目的理念，只不过是共相，或者更确切地说，是对象的概念；某个东西，只
是在它的概念中，才有现实性；当它不同于它的概念时，它就不再是现实的，
而是子虚房有的东西了；可以用手捉摸和感性的外在的那一方面，就属于这
种虚无的方面。——但是关于另一方面，人俩可以引用普通逻辑所特有的观
念；那就是假定了，譬如说，定义并不包含仅仅属于认识主体的规定，而是
包含对象的规定，即构成对象最本质的、最独特的本性的规定。或者说，假
如从已知的规定推论出别的规定，那就假定了：推论出来的东西，不是一个
外在于对象、与对象陌生的东两，而不如说它本身适合于对象，即“有”符
合于这种思维。——一般说来，我们在使用概念、判断、推论、定义、分类
等等形式时，我们的内心深处就认为：它们不仅仅是自觉思维的形式，而且
也是客观知性的形式。——思维这一名词，特别易于把它自身中所包含的规
定附加给意识。但是，只要已经说知性和理性都在客观世界之中，精神和自
然都有其生活、变化所依据的一般规律，”①那就是已经承认思维规定也同样
具有客观的价值和存在。

批判哲学诚然已经使形而上学成为逻辑，但是，正如前面已经提到的，
它和后来的唯心论①一样，由于害怕客体，便给与逻辑规定以一种本质上是主
观的意义；这样一来，逻辑规定就仍然还被它们所逃避的客体纠纒住了，而
一个自在之物，一个无穷的冲突，对于它们，却仍然是一个留下来的彼岸。

② 参看第94 页。
① 参看第94 页。
① 指费希特的哲学。——译者

但是，意识对立的摆脱，是科学必须能够用来作为前提的，这种摆脱使思维
规定超出这种畏怯的、不完备的立场，并且要求把思维规定作为是自在自为
的摆脱这种限制和顾虑的逻辑的东西、纯理性的东西加以考察。
从前，康德称簧过逻辑，即规定和命题的汇集，通常意义所称的逻辑，
税它在其他科学之前早就达到了完满的地步，在这一点上很有幸运；自亚里
上多德以来，它既未后退一步，但也未前进一步，其所以未前进，是因为从
各方面看来，它似乎都已经完成和圆满了。——假如逻辑自亚里士多德以来，
就没有经受过变化——如果查一查近代逻辑纲要，则变化事实上常常只是作
些省略，——那么，从这里所应得的结论，不如就是逻辑更需要一番全盘改
造；因为精神不断工作了两千年，必定已使它关于它的思维和关于它的纯粹
本质，在它自身中，有了更高的意识。把实践和宗教肚界的精神以及科学的
精神在每一种实在的和观念的意识领域中已提高的形态，同逻辑——即精神
关于它自己的纯粹本质的意敲——现在所处的形态，作一比较，卞显得差别
大大了，因为最肤浅的观察还不会立刻便察觉到，后一种意识和前一种提高
是完全不相称和配不上的。

①“实际上，改造逻辑的需要，早已被咸觉到。逻辑像在教科书中所显示
的那样，无论在形式上和内容上，可以说，都已遭到了蔑祝。逻辑教学之所
以还在拖下去，多半由于少了超辑不行的感情，由于对逻辑重要性的传统看
法还在继续的习惯，而下是由于相信那些司空见惯的内容和研讨那些空洞形
式，还有什么价值和用处。

有一时期，逻辑由于心理学、教育学甚至生理学所给予的材料而扩大了，
但是后来几乎公认这只是一种畸形。本来，这些心理的、教育的、生理的观
察，规律和规则，无而是在逻辑里成在别的什么地方，一定大部分都显得琐
屑无味。再者，这样的规则，例如，读书听讲耍熟恩和检验，眼睛视力不好
要用眼镜来帮忙，——这些甩则，在所谓应用逻辑教科书上，还做然分章分
节来讲，靠它来达到真理，——那是每个人都会觉得是多余的，——最多只
有那些想不出用什么东西来扩充那如个扩充就嫌太干瘪、太僵死的逻辑内
容，因而感到狼狈失措的作家或教员，才不如此：②

至于这样的内容为什么如此毫无精神，前面已狸举出过理由了。它的规
定牢固不变，规定同相互的关系也仅仅是外在的。因为判断和推论的运用；
主要都归桔到并建立在规定的量的东西上面，所以一切都依靠外在的区别，
依靠单钝的比较，成了完全分析的方法和无概念的针算。”所稠规则、规律
的演释，尤其是推论的演繹，并不比把长短不齐的小木棍，按尺寸抽出来，
再捆在一起的作法好多少，也不比小孩们从剪碎了的图画把还过得去的碎片
拼凑起来的游戏好多少。——所以人们把这种思稚和计算等同，又把计算和
这种思维等同起来，并不是没有道理的。在算术中，数字被当作无概念的东
西，除了相等或不相等以外，即除了全然外在的关系以外，是浸有意义的，
它本身和它的关系都不是思想。假如用机械的方式，来算四分之三乘三分之
二，得出二分之一，这种运算包含思想多少，也和升算这种或那种推论，是
否能在某一逻辑格式中发生，差不多一样。◣◣網◣文◣檔◣下◣載◣與◣在◣線◣閱◣讀◣

① 参看第94 页。
② 这门科学最近出版的《弗里斯逻辑体系》一书，竟倒退到人类学的基
础上去了。那里所根据的观念或本身的意见以及所引伸的论述，其肤
浅的程度，使我省查了对这本毫无意义的出版物一顾之劳。
-第一版，黑格尔原注

为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和含蕴，逻辑的方法就
必须是那唯一能够使它成为惋科学的方法。在它目前所处的情况下，是很难
看到一点科学方法的。它具有近乎经验科学的形式。经验科学已经在行得通
的范围内，为它们应该成为什么，找到了它们的特殊方法，即下定义和材料
分类的方怯，纯粹数学也有它的方法，适合于它所专阴考察的抽象对象和量
的规定。关于这种方法以及在数学中能找到的科学性较低的东西，其本质的
东西，我在《精神现象学》序言里已经谈过；但在逻辑本身范围内，也还要
对这种方法作更详尽的考察。”①斯宾诺莎、沃尔夫和其他的人，找错了路子，
竟把这种方法也应用于哲学，并且把无概念的量的外在过程做成概念的过
程，这个办法本身就是自相矛盾的。哲学至今还没有找到自己的方法；它以
妒羡的眼光看着有体系的数学大厦，＃如已经说过的，从数学里借取方法，
或者求助于那样的科学的方法，而那些科学仅是某些材料、翘歇命题和思想
的混和物，——或者干脆粗暴地抛弃一切方法来找自己的出路。但是，对于
那唯一能成为真正的哲学方法的因述，则属于逻辑本身的研究；①因为这个方
法就是关于超辑内容的内在自身运动的形式的意识。在《精神现象学》中，
我已经就一个较具体的对象，即意识，提供了这种方法的范例。②在这里，那
就是意識的诸形态，其中每一形态在实现时，本身也一同消解了，秸果是它
肉己的否定，——并从而过渡到一个更高的形态。为了争取科学的进展——
为了在基本上努力于对这件事有十分单饨的明兑——唯一的事就是耍认识以
下的逻辑命题，即：否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并
不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；
或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，
因而是规定了的否定；于是，在结果中，本质上就包含着结果所从出的东西；
——这原是一个同语反复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个
结果。由于这个产生桔果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了
一个内容。它是一个新的概念，但比光行的概念更高、更丰富；因为它由于
成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，
但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。——概念的系统，
一般就是按照这条途挫构成的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无
求于外的过程中完成的。

我怎样熊够居然以为我在这个逻辑体系中所遵循的方