即使身体不动，你的觉性仍是存在着。所以，最重要的是：在你活着的此刻此时，要赶快练习动中禅，培养出强的觉性。
22. 有的学员问：晚上睡不着觉时，怎么办？
如果觉得睡够了，就起来经行或做手部动作，但是不要打扰到别人的睡觉。如果觉得还没睡够，就继续躺在床上，觉知自己手部的小动作，也可以觉知脚指的移动等，要轻松的去觉知，不要担忧今晚睡不着觉第二天没精神，这些担忧或胡思乱想，便是一种妄念，会耗费我们的精神，因此，不要卷入其中，而要一直觉知自己肢体的小动作，此时，也可以去觉知呼吸的入与出，但不要跟着气息入出身体，只要觉知当下是入或出就够了。接下来能入睡就入睡，没睡着也没关系。只要没有卷入妄念，第二天你不会觉得怎么累。大家过着团体的生活，早上钟一响，大家都要起来继续用功，不可以因为爱睡而偷懒。理想的禅修状况，是晚上好好的睡，一睡够就起来修行。养成好的习惯后，一般睡个四、五小时就够了。当然，这还是因人而异的，不可勉强。
23. 有的学员问：为何晚上出现梦境？还有，晚上睡觉时，觉性岂非中断了？
关于梦境，白天的妄念与晚上的梦是同一个东西。白天称作「妄念」，晚上称作「梦」。觉性圆满的人，晚上就没有梦，白天晚上都清清楚楚的，白天内心光明，晚上也是内心光明，没有日夜之分。经由动中禅的训练，白天的妄念日渐减少。达到白天没有妄念后，晚上睡觉就能够清清楚楚，也就是说，能够白天觉性不断之后，晚上渐渐就能够觉性不断。
24. 人们都是情绪和欲望的奴隶。容易生气的人是生气的奴隶。贪心的人是贪心的奴隶。容易无聊的人是无聊的奴隶。贪爱享乐的人是享乐的奴隶。虽然人们是情绪和欲望的奴隶，但却不容易察觉，因为觉性太弱了。当我们开始培养觉性时，这些情绪和欲望便毫不客气的冲出来。容易生气的人，开始烦躁不安了，开始挑剔环境了。没有耐心的人，开始生起无聊感了，嚷着要回去了，不想禅修了。这时你该怎么办呢？要用你的觉性对「无聊」说：「要回去，你回去！我要留在这儿。我不跟你回去。我不做你的奴隶。」当无聊感一生起，就要有勇气对它说：「不！」。不要被无聊感拉着跑，不要做「无聊感」的奴隶。我们只接受当下的事实：「无聊感来了」，而继续培养自己的觉性，继续觉知自己的肢体动作，永远站在觉性这一边，不做情绪和欲望的奴隶。
25. 我们要不断的移动肢体或经行，来培养我们的觉性，以这些大动作来砍倒我们根深蒂固的烦恼。烦躁来了，砍倒它；无聊感来了，砍倒它；生气来了，砍倒它。要有耐心的去面对这些顽强的敌人，不要做它们的奴隶。我们只要跟我们的觉性在一起，终究一定会战胜、一定会成功的。
26. 有的学员问：在觉知动作时，要不要去分析、思考呢？
只要觉知当下的动作就够了，这是一种纯粹的觉知，不加上任何符号、标记。不用分析、不用思考，因为分析及思考都是对过去的事物，而不是对当下的事物。内观是如实的观察当下的身心现象。动中禅的观察，是一种单纯的觉知，当觉知持续如炼时，就可以看清身心的实相，同时生起内观的智慧。
27. 古时印度，有一只大象，年轻时非常强壮，打起仗来，神勇无比。但是岁月不饶人，年纪一大，却是衰弱不堪。有一天，牠走到池塘边喝水时，不幸陷在泥中，脱困不得。旁边的人们，费了一番力气，也奈何不得，因为这只大象实在太重了。国王知道后，就派一位驯象师去处理。驯象师到达大象陷身的地方，观察了一下子，就叫人吹打战鼓。大象一听到隆隆的战鼓声时，彷佛又回到了战场，不由得精神大振，一鼓作气，就脱离了困境。当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们：
「比丘们！你们要像这只大象自行脱困一样，要奋力的从烦恼中解脱出来。」
现在你们正在禅修中，也要依靠自己的力量，以强大的觉性，将自己从昏沈、妄念、无明的枷锁中拔脱出来，不要只想依赖外力，要像大象一样靠自己的力量挣脱出来。靠自己得来的自由，更是弥足珍贵。
28. 最后，将以上所谈的，作一个总结。只要你和觉性在一起，那么，内心稳如泰山，不被贪瞋痴所推动，你自然就守住戒了。不断的觉知肢体的动作，恶法自然渐减、善法自然渐增，努力培养觉性，你就在实践「四正勤」。每当自己眼耳鼻舌身意的六内处与外在的色声香味触法接触时，要能了了分明，在觉性的观照之下，不再生起贪瞋痴三毒。
29. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。努力的砍倒所有的无明烦恼、所有的贪瞋痴。请继续用功、继续用功。
正念动中禅 第三日法谈
经典、四神足、缘起
1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。经过不断的练习，昏沉渐渐消失了，但是掉举、妄念有时却像大老鼠一样的冒出来。怎么办呢？对于妄念、杂念，我们不去压抑它们，也不跟着它们跑。就像大老鼠，你去抓牠，牠会困兽犹斗，弄得两败俱伤，结果人被咬伤了，花瓶打碎了、电视打坏了、眼镜也跌破了。有时这大老鼠还躲在洞里，对你「吱吱吱」的嘲笑呢！因此，我们不要直接去跟大老鼠搏斗，我们只要好好的将猫养大，让大猫自然的去处理大老鼠，这样才是一劳永逸的正确方式，以后都可以高枕无忧了。现在我们所急着要做的，就是把猫养大，也就是一直觉知自己肢体的动作，使觉性持续如链子就对了。一切就这么简单。懂得诀窍，处理起来是轻松愉快的。
2. 在泰国的森林里，有些地方有水蛭、吸血虫，会吸附到动物的身上。那要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将牠拔出，牠就愈咬得紧,跟你奋斗，弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往牠身上撒去，牠就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗，你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，把觉性提起来，不久，你就发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像客人一样，有时来得久，有时去得快，不要把它们当作你自己，要快乐的迎接它们，快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门，更要耐心的练习，不要浮躁，恶客终究还是会离去的，因为一切都是无常、无我的。
3. 妄念多也不是不好，它使我们有更多的机会训练自己，一直回到觉知动作上。妄念生起的次数愈多，练习的机会也愈多。因此，不用去压抑它们，让它们自然的来去。觉性强而有力时，有时内心一片安详，完全没有念头，此时也不用去寻找念头跑到哪里去了，仍应继续觉知自己的肢体动作。
4. 有的学员希望多一点的引经据典。
佛法的经论，编成经、律、论三部份，称做三藏，份量非常的庞大。但是，大家要清楚，佛陀在开悟前，并没有去看任何一部经典。佛陀开悟后，才从内心冒出这些经典。因此，在禅修时，应好好阅读自己内心的这部经典。这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好，而是说我们要好好的亲身去体验真理。不要将厚厚的三藏经典背在身上，压得自己都喘不过气来。如何阅读内心的这部经典呢？就要培养出强而有力的觉性，来看清自己身心的实相，一切经典就会从内心流出，也可以看清：流传了二千多年的文字经典，有没有被后人所扭曲。因此，不要只满足于经典的研究，而应亲自去体验真理。好好培养你的觉性。
5. 要不要背诵经典呢？
经典没有什么不好，但是它们只是提供走路所用的地图。你所需要的是培养自己的觉性，也就是说，你要实际地在路上走，努力地往目的地走。
6. 有一天，佛陀游行到印度的摩竭陀国，与弟子们来到「申恕林」的树林下，佛陀用手拿起树叶，问弟子们：「我手中的树叶多呢，还是树林中的树叶多？」
弟子们说：「世尊手中的树叶甚少，树林中的树叶何止百千亿万倍，甚至算数譬喻都不可以比。」〓〓文〓檔〓共〓享〓與〓在〓線〓閱〓讀〓
佛陀告诉弟子们说：「是的。同样的道理，我成佛后所宣说的法，就像我手中的树叶这么一点点，这些是有利益于大众，可以导向灭苦的法。至于我所不宣说的法，就像树林中的树叶那么多，我虽然也知道这些法，但是我不宣说，因为这些法并没有益处，不能引导众生走向灭苦。」
7. 正念动中禅所教导的法，就是佛陀手中的树叶，是非常珍贵而稀有的，是引导大众走向灭苦的方法，因此你们要懂得珍惜，好好的去实践。
8. 有的学员问：当我们正在练习时，要不要去思考法或真理呢？
不要，因为法或真理会一步步的自然呈现出来。这是超越思惟的。
9. 有的人在参加禅修课程前，有个人生活上的问题要解决。在课程中，是否需要去想这些个人问题的答案？
不需要。你在禅修课程中的唯一责任就是培养自己的觉性，一直觉知自己的动作。当你的觉性强大以后，就有能力处理好你的问题。换言之，觉性变强，问题就变小了。
10. 为了灭除恶法、为了增长善法，以希欲(希望)做基础，培养觉性而不散乱，称做「欲神足」。以精勤做基础，培养觉性而不散乱，称做「勤神足」。以定心做基础，培养觉性而不散乱，称做「心神足」。以观察
做基础，培养觉性而不散乱，称做「观神足」。当觉性持续，心不散乱，便称做「神足」。以上所说的「欲」「勤」「心」「观」四种，合称做「四神足」。在练习动中禅的同时，我们就在培养四神足，因为我们要使觉性持续如炼而不中断。当觉性持续不断后，内观智慧就会自然的生起，看清我们身心的实相，进而才能灭除我们的痛苦。
11. 现在我们进一步谈谈灭苦的道理。当年印度的悉达多太子为何要出家呢？就是因为他感受到生老病死的苦一直在逼迫着他，他想要找出一个灭苦的方法，因此就出家去寻求答案。他找到当日印度最有名的两位禅修老师，一位叫罗罗仙人，另一位叫水獭仙人。他从罗罗仙人学习「无想定」，从水獭仙人学习「非想非非想定」。他一下子就学会了，但是这二种禅修都是以专注的方式来禅修，只能将烦恼压伏下来，不能生起真正的智慧，不能达到内心完全的清净，不能达到灭苦的目的。因此，悉达多太子便离开老师，继续寻找答案。接着他到尼连禅河边去修苦行。以控制呼吸