地。” 嘉锡案：宋书前废帝纪：“太后怒曰：‘将刀来剖我腹，那得生如此宁馨儿。’”建康实录十三引裴子野宋略作“那得生如此儿”，金楼子箴戒篇同。南史宋本纪中则作“那得生宁馨儿”，是“宁馨”之为“如此”，证之六朝、唐人之书而已足，无烦曲解矣。养新录四云：“宁馨之馨，可读仄声。方回听航船歌‘五千斤蜡三千漆，宁馨时年欲夜行’是也。刘禹锡诗‘几人雄猛得宁馨’，二字俱读平声。张谓诗‘家无阿堵物，门有宁馨儿’，宁读去声，馨读平声。” 嘉锡又案：馨语助词，犹宁馨也。宋以后笔记解宁馨者甚多，皆不能明备；惟郝懿行晋宋书故云：“晋书王衍传：‘何物老妪，生宁馨儿。 ’宋书前废帝纪：‘太后怒，语侍者：“将刀来剖我腹，那得生如此宁馨儿！”’今按宁馨，晋、宋方言即为如此之意。沈休文着书不得其解，妄有增加，翻为重复。后世词人喜用宁馨，有平去二音。而方以智通雅以宁馨为呼语词，谓今云能亨，此盖明季方音。证以今时语，或云那杭，或云□杭，皆宁馨二字之音转字变耳。又晋、宋人或言尔馨、如馨，或单言馨，此并语词及语余声也。世说文学篇：桓宣武语人曰：‘顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。’忿狷篇：王胡之雪中诣王螭，持其臂，螭拨其手曰：‘冷如鬼手馨，强来捉人臂！’此皆单言馨者也。方正篇：刘尹语桓大司马曰：‘使君如馨地，宁可战斗求胜？’容止篇注：王仲祖每揽镜自照曰： ‘王文开那生如馨儿！’此皆以如馨代宁馨。如读若女，即宁之转音也。文学篇刘尹目殷中军云：‘田舍儿强学人作尔馨语。’品藻 篇王丞相云：‘与何次道语，唯举手指地曰：“正自尔馨！”’ 此又以尔馨代宁馨。尔读若你，亦宁之转音矣。”
２３ 殷中军见佛经云：“理亦应阿堵上。”〔一〕佛经之行中国尚矣，莫详其始。牟子曰：〔二〕“汉明帝夜梦神人，身有日光，明日，博问群臣。通人傅毅对曰：‘臣闻天竺有道者号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。’于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人之大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。”刘子政列仙传曰：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，故撰得七十。可以多闻博识者遐观焉。”如此，即汉成、哀之间，已有经矣。与牟子、传记便为不同。魏略西戎传曰：“天竺城中有临儿国。浮屠经云：‘其国王生浮图。浮图者，太子也。父曰屑头邪，母曰莫邪。浮屠者，身服色黄，发如青丝，爪如铜。其母梦白象而孕。及生。从右胁出，而有髻，坠地能行七步。’天竺又有神人曰沙津。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑，受大月氏王使伊存口传浮屠经。曰复豆者，其人也。” 汉武故事曰：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其国俗祀之。”此神全类于佛，岂当汉武之时，其经未行于中土，而但神明事之邪。故验刘向、鱼豢之说，佛至自哀、成之世明矣。然则牟传所言四十二者，其文今存非妄。盖明帝遣使广求异闻，非是时无经也。〔三〕
【校文】
注“故撰得七十” 景宋本无“故 ”字。
注“浮屠者” “屠”，景宋本及沈本俱作“图”。
注“而但神明事之邪” “邪” ，景宋本作“耳”。
【笺疏】
〔一〕 刘盼遂曰：“阿堵二字，自来多昧其解。俞理初癸巳类稿卷七‘等还音义’条引此事，谓等义为何等，又为此等，故通底又通堵。所谓阿堵、宁底，皆言此等也云云，其说迂曲。按阿为发声之词，堵即者字，同音互用。史记张释之传：‘堵阳人也。’韦昭注：‘堵音赭。’汉书张释之传师古注‘堵音者’，是六朝旧音，堵读为者，故可互用。说文：‘者，别事词也。’今人尚谓此为者，如者里、者回是也。俗书作这，无以下笔。古人语缓，故堵字上加阿，以足语气。犹名蒙者，自称阿蒙；言谁者，语作阿谁耳。阿字本自无意义也。知乎此，则殷中军之言‘理亦应在阿堵上’，以宋、元语录例之，乃‘名理应在者上’也。由此说推之，巧艺篇‘顾长康画人’条‘传神写照，正在阿堵’，即‘传神写照，应在者里’也。规箴篇‘王夷甫雅尚玄远’条‘呼婢举阿堵物却’（从唐本改），即‘呼婢举者物出去’也。雅量篇‘桓公伏甲设馔’条注‘明公何有壁闲置阿堵辈’，即‘壁闲置者辈’也。如此乃至为明鬯易读，何劳俞氏以浙西方音证之耶？况王夷甫、殷渊源诸人，本非吴士乎。” 嘉锡案：“阿堵”犹言“者个”也。解在规箴篇。“宁馨”、“阿堵 ”，叶大庆考古质疑六考之已详。
〔二〕 嘉锡案：牟子即牟子理惑论，原在释僧佑弘明集内，详见余所作理惑论检讨。
〔三〕 嘉锡案：今本列仙传无此语，广弘明集辨惑篇七引列仙传云：“吾搜检藏书，□寻太史创撰列仙图，自黄帝以下六代，迄到于今，得道者七百余人，向检虚实，定得一百四十六人。”又云：“ 其七十四人，已见佛经矣。”与孝标所引 详略互有不同。今本无之，盖为后人所删节耳。详见余所着四库提要辩证道家类。牟子传记即谓理惑论，盖古人于五经之外，皆谓之传记。赵歧孟子题辞所谓“后罢传记博士，独立五经而已”，谓论语、孝经、孟子、尔雅也。牟子亦孟子之类，故称传记，说详检讨。
２４ 谢安年少时，请阮光禄道白马论。孔丛子曰：“赵人公孙龙云：‘白马非马。马者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白马非马也。 ’”为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！ ”中兴书曰：“裕甚精论难。”
２５ 褚季野语孙安国褚裒、孙盛并已见。云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”〔一〕支所言，但譬成孙、褚之理也。然则学广则难周，难周则识闇，故如显处视月；学寡则易覈，易覈则智明，故如牖中窥日也。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：北史儒林传序曰： “南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”语即本此。实则道林之言，特为清谈名理而发。延寿亦不过谓南人文学胜于北人耳。夫朴学浮文，本难一致。春华秋实，乌可并言？北人着述存于今 者，如水经注、齐民要术之类，渊综广博，自有千古，非南人所敢望也。 嘉锡又案：此言北人博而不精，南人精而不博。
２６ 刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰： “恶，卿不欲作将善云梯仰攻。”〔一〕墨子曰：“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往。裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见楚王曰：‘闻大王将攻宋，有之乎？’王曰：‘然！’墨子曰：‘请令公输般设攻宋之具，臣请试守之。’于是公输般设攻宋之计，墨子萦带守之。输九攻之，而墨子九却之。不能入，遂辍兵。”
【校文】
注“为高云梯” 沈本无“云”字。
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案恶卿句有误。”
２７ 殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”浩别传曰：“浩善老、易，能清言。”康伯，浩甥也，甚爱之。
２８ 谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”按殷浩大谢尚三岁，便是时流。或当贵其胜致，故为之挥汗。
２９ 宣武集诸名胜讲易，易干凿度曰：“孔子曰：‘易者，易也，变易也，不易也。三成德，为道包籥者，易也。其德也光明四通，日月星辰布，八卦序，四时和也。变也者，〔一〕天地不变，不能成朝；夫妇不变，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。故易者天地人道也。’”郑玄序易曰：“易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。系辞曰：‘干坤，易之蕴也，易之门户也。’又曰： ‘干确然示人易矣，坤隤然示人简矣。易则易知，简则易从。’此言其简易法则也。又曰：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。’此则言其从时出入移动也。又曰： ‘天尊地卑，干坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。’此则言其张设布列不易也。”据此三义而说，易之道，广矣，大矣。日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
⌒⌒
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案今本干凿度作‘管三成德，为道苞籥。（殿本作“管三成为道德苞籥”，盖误。）易者以言其德也。’以下文句，较此甚繁。古人引书多从节省。惟此处三上脱管字。籥下衍者字，易也当作易者。皆传写之误。‘变也者’本作‘变易也者，其气也’。此处亦脱误。”
３０ 有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，〔一〕向来何以都不言？”庾法畅人物论曰：〔二〕“法深学义渊博，名声蚤着，弘道法师也。”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，〔三〕焉能逆风？”〔四〕成实论曰：“波利质多天树，其香则逆风而闻。”深公得此义，夷然不屑。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：言法深学义不在道林之下，当不至从风而靡，故谓之逆风家。
〔二〕 全晋文百五十七自注曰：“ 高僧传四康僧渊传云‘康法畅着人物始义论等’，世说注作‘庾法畅’，字之误也。”
〔三〕 慧琳一切经音义二十九云： “旃檀，梵语香木名也。唐无正译，即白檀香是也。微赤色者为上。” 嘉锡案：道林以为虽法深亦不能抗己。
〔四〕 翻译名义集三众香篇曰：“ 阿难白佛，世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香，唯能随风，不能逆风。”
３１ 孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复□者数四。彼我奋掷麈尾，悉