理想主义的唐吉诃德了。

但是，我没有马上报名申请。因为此时我首先要严格扪心自问自
己参与这项事业的动机是否混杂了私心。每晚就寝前，我必定审视自
己的参加意图。“你加入电气通信事业真是为了国民吗？是否混杂了
为公司或个人谋利益的私心？或者，是否是为了受到社会的关注而自
我表现呢？动机是否纯粹、没有一丝污点？”

我这样反复自问自答。也就是说，一次又一次地扪心自问“动机
如何，私心如何”，拷问自己动机的真伪。

半年后，我终于确信自己毫无邪念，于是，下决心成立了DDI（现
在的KDDI）公司。

当时尚有另外两家公司申请参与进来。三家公司中以京瓷公司为
基础的DDI公司最为不利。原因很简单，因为我们不但没有通信事业
的经验和技术，而且通信电缆和天线等基础设施必须从零开始建设，
销售代理店网格的建立也必须从零起步。


58B为社会和他人不妨牺牲一点个人利益

但是，我们并没有被困难吓倒，公司开始营业不久，DDI公司业
绩一直遥遥领先于同期参与的其他企业。无论当时，还是现在，很多
人都问其中的原因，我的答案只有一个：是希望有益于国民的、无私
的动机才带来这样的成功。

自DDI公司创业以来，只要有机会，我就经常对职工说：“为了
国民，把长途电话费降下来吧！”“让仅有一次的人生过得更有意义
吧！”“现在我们得到了百年难逢的好机遇，感谢机遇的惠顾，并珍
惜机遇吧！”

于是，在DDI公司，所有职工同有一个“工作不是为自己而是为
国民”的纯真志向，衷心希望事业成功并全身心投入到工作当中去。
因此，我们不但得到代理店的支持，而且得到客户的广泛支持。

在DDI公司创业后不久，我也给一般员工提供按票面购买股票的
机会。因为我想，DDI公司迅速成长发展，迟早要上市，我要用获得
资本收益的方式去报答员工的辛勤劳动和表达我本人的感谢之情。

另外，我作为创业者，原本可以持有更多的股权，但是，实际上，
我连一份股票都不曾持有过。因为在DDI公司创业之际，我不想掺杂
任何私心。

假如我那时哪怕只持有一份股票，别人也会认为我到底还是为了
赚钱，而且DDI公司其后的发展也会与现在不同。

在开始手机事业（现在的au）时，也有类似的经历。自从开始
DDI公司的事业以来，我确信手机市场前途光明，并认定它的普及将
为国民的生活带来巨大方便。于是，决定参与该事业，但是这里也出
现了大问题：

原因是紧跟DDI公司之后，又有一家公司参与了进来。由于频率
方面的原因，在同一区域，除NTT公司以外，只能由一家公司运营。
因为受其制约的缘故，新加入进来的两家公司必须把事业区域一分为


二。

从事业收益性考虑，双方都希望得到人口集中的首都圈的区域，
所以很难达成共识。我建议通过抽签的方式来公平决定。当时的邮政
省指责通过抽签方式决定这样的事业是不慎重的。

但是，这样没完没了、看不到目标的拨河，事情将无法得到解决。
如果这时某一方不让步，移动通信事业也许就不能在日本扎根——抱
着该想法，我决定把首都圈和中部地区这个最大的市场让给对手，而
把其余的区域留给自己。

由于是自己提议对自己不利的条件，在DDI公司的董事会上，大
家面面相觑，指责我把包子馅让给别人吃而自己只打算吃包子皮。我
说“舍一时利益得长远利益，忍一时之负以求最终的胜利”，希望大
家努力把馒头皮变成黄金皮。于是，事业终于起步了。

但是，出乎意料的是：事业一开始，我们的业绩就不断增长。大
家都知道，现在手机事业部改名为au，和NTTDoCoMo公司激烈竞
争，难分胜负。

DDI公司和au公司的成功是因为有益于社会、有益于他人的信念
赢得了上天的保佑。我认为这就是动机善则事必成的证明。

59B经营利润取之社会，用于社会

京瓷公司的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸
福的同时，要为人类社会的进步和发展做出贡献”。企业经营的首要
目的是实现员工的幸福生活。但是，如果仅仅如此的话，那将是为某
一个企业牟利的自私行为。作为社会的公器，企业有为世界、为人类
尽力的责任和义务。

正因为如此，公司在开展后来业务时也很顺利。这表明，从利己
经营转变为利他经营，这种经营理念正在传播开来。

创业伊始，我就用心这样来经营。创业数年后，公司经济基础得


到稳固时，我把年终奖金一个个交到员工的手里以后，建议他们考虑
一下拿出奖金的一部分捐献给社会。职工拿出一点点钱，公司也提供
与从等同额度的钱，捐献给那些连新年年糕都买不起的穷人。

员工们对此很赞同，爽快地捐献了一部分奖金。这是京瓷公司今
天所从事的各种社会贡献事业的开端，这种精神今天仍在继续没有改
变。

也就是说，从创业不久起我就努力实践利他精神，即把自己辛勤
汗水的结晶哪怕是一小部分用他人，使它有益于社会。

出于“奉献于社会、奉献于人类的工作是一个人最崇高的行为”
的个人信念，在1985年，我创设了“京都奖”。投入我所持京瓷公
司的股票和现金等个人财产200亿日元成立稻盛财团，挑选出尖端技
术、基础科学、思想艺术等各个领域取得优异成绩、做出杰出贡献的
人士进行表彰，颂扬他们的功绩。在这种宗旨下成立的奖项，现在，
已经成为与诺贝尔奖匹敌的国际奖，深受大家的好评。

由于京瓷公司发展的结果，我的个人资产也意想不到地剧增，这
是在大家的支持和帮助下获得的，决不能据为私有。社会给我的、或
者说社会暂时给我保管的资产以有益于社会的形式还原于社会才符
合道理。这个京都奖在回报社会的同时，又是我的利他哲学的一种实
践。

我的社会慈善事业受到高度评价，在2003年，我被卡内基协会
授予“安德鲁.卡内基博爱奖”。在过去的获奖者中，有比尔.盖茨，
乔治.索罗斯，特德.塔纳等世界级慈善家。作为第一个获此殊荣的日
本人，我在颁奖仪式上这样说道：

“我是工作‘一边倒’的人，我创办了京瓷和KDDI两家企业，
并幸运取得了超出预想的发展，也积累了一大笔财富。我对卡内基说
的‘个人的财富应该用于社会的利益’这句话十分认同。因为我自己
以前也有这样的想法，财富得自于天，应该奉献于社会、奉献于人类，
因此我着手开展了许许多多的社会事业和慈善事业。”


先前讲过“君子爱财，取之有道”，我认为“君子疏财亦有道”，
也就是说用钱比赚钱难。用利他精神赚取的钱财应该以利他的精神使
用。尽管微薄，我希望用这样正确的“散财”方式为社会作贡献。

60B日本啊，把“富国有德”定为国策吧

善意的思考和恶意的思考自然而然就导致事物最终走向不同的
结果。 〓本〓作〓品〓由〓〓網〓提〓供〓下〓載〓與〓在〓線〓閱〓讀〓

比如，在和他人发生争执的时候，特别想驳到对方，让对方自己
承认缺点。我想，还是体谅对方，与对方一起寻求解决良策，这在解
决同一问题时，其结果是迥然不同的。有无对对方的“体谅”是产生
差异的原因。

以前，围绕日本市场的封闭性，日美关系非常紧张的时候，我提
议成立“日美21世纪委员会”，以两国的民间人士为中心，就两国之
间存在的各种问题进行坦诚的对话，以此促进日美关系的改善。

当时，我建议相互之间不要剑拔弩张指责对方不对。如果不考虑
对方的实情和背景，一味地说“你不对”，“不，你让步才对”，这
样一来，原来可以一致的都达不成共识。仅仅以得失或争论的输赢为
目的的谈话一定无果而终，甚至造成更加不信任。

所以，首先要尊重对方立场的态度，不只固执于自己的意见，也
充分关心对方的想法，把利他思想作为基础就能够促进对话。

而且，我认为如果有必要的话，日本应该率先让步。为什么呢？
因为战后的日本是得到美国的很多恩惠——不遗余力地提供粮食和
技术或者为日本产品开放了一个巨大市场等——才复兴、成长起来
的。

即使它是美国世界战略的一个环节，但是，他们对我们非常宽容，
这是不争的事实。那么这次我们向对方表示“体谅”，该让步的让步，
掌握利他之心，这难道不是已成“经济大国”的日本应尽的职责义务


吗？

基于这样的宗旨，该委员会进行了为期两年的讨论后，向日美两
国政府递交了建议书。

在设计今后的“国家的模式”中，关键词除体谅（关心他人）的
精神外，还有以德为基础的建国方略。

以前，国际日本文化研究中心的川胜平太教授曾说过“富国有
德”。他提出“立国不凭富而因德”。即有效使用财富的能力，以德
行报答他人和他国的建国模式。不是通过武力或经济经济实力，而是
以德行为他国做“善事”，获得信任和尊重。

我也认为应该把德作为国策的基础。这才应是曾经因追求本国利
益而遭受惩罚的日本先于他国率先垂范的事。

日本的目标既不应是经济大国也不应是军事大国，而应是以德重
建国家；既不是擅长打小算盘的国家，也不是忙于炫耀军事力量的国
家，而是以人类崇高精神之德作为国家理念，并与世界接轨。

一旦成为这样的国家，那么，日本就能得到国际社会的认同和尊
重。而且，也不会有企图侵略日本之辈。从此意义上讲，它应该又是
最妥善的安全保障政策。

61B这样的“美德”是否被遗忘

中国革命之父孙文先生1924年在神户进行一次著名的演讲。在
此次演讲中，孙文比较了欧美文化和东亚文化的“王道和霸道”。

以武力支配人的文化，起源于