了我这一介修行僧500日元。她新鲜和纯真的美好心灵，是我在迄今
为止的六十五年里从未感受到的。通过她自然而然的慈悲行为，我深
感触摸到了神佛的爱。

把自我利益置于一旁，首先对他人流露出悲悯之心——老婆婆的
行为是微不足道的，但我认为它是人世间思想和行动中的最善最美。
这个自然的德行教会了我“利他之心”的精髓。

所谓“利他之心”，佛教里是指“善待他人”的慈悲之心，基督
教里是指爱。更简单一点地说，是“奉献于社会，奉献于人类”。这
是在人生的道路上，或者像我这样的企业人士在经营公司中不可缺少
的关健词。

说起利他，听起来好像有点过于伟大，其实一点也不。给小孩吃
美味的食物，希望看见妻子喜悦的表情，让劳苦一生的父母过得舒适，
像这样对周围人的一点体谅、关心就已经是利他的行为了。

为家人工作、帮助朋友、孝敬父母——虔诚、细小的利他行为一
点点延展为为社会、为国家、为世界那样的大规模的利他行为。从这
个意义上讲，布施给我500日元的婆婆和特瑞莎修女没有本质的差
别。

人类原本具备希望为社会、为他人做点什么的善良之心。比如，
就在最近，当听说有很多年轻志愿者无偿地为灾区做义工时，我强烈
地感觉到所谓利他精神是人类与生俱来的本性。

人的内心充满至深至纯的幸福感，不是在满足自我，而是在满足
了“他人”的时候，我的这个观点一定能得到很多人的认同吧。而且，
聪明的人应该能注意到，奉献于他人并不仅仅只是对他人有利，终究
还将有利于自己。


54B天堂和地狱的区别在于“善心”

追溯起来，这已经是四十多年前的往事了，当时，我们京瓷公司
还是一个中小企业，我在欢迎新员工的典礼上，对新来的大学毕业生
作了如下讲话：

“以前，你们一直在父母和社会上形形色色的人们的关照下生
活。从今以后，你们进入了社会，所以，现在该轮到你们回报社会了。
作为社会人还希望别人为你服务的想法是不对的。必须从‘希望别人
为你服务’的观念转变为‘希望为他人服务’。”

之所以说这一番话，是因为当时京瓷公司规模还小，各项福利还
不健全，而刚进公司不久的大学生们则抱怨“我原以为这是一家不错
的公司，没想到福利制度不健全，待遇也不好。”

对此，我训斥道：“现在公司规模确实还小，设备、制度都不健
全。但是，从今以后，使她成为出色的公司，成为福利待遇丰厚的企
业不正是你们的任务吗？不是要求他人去做，而是由你们自己去创
造。”

我的观点是，站在“希望别人为你服务”立场的人，只注意不足
之处，只是抱怨不公平不满意。但是，一旦进入社会以后就要站在“希
望为他人服务”的立场上，必须为周围作贡献。因此，人生观、世界
观必须作180度大转变。

因为当时我还不知道“利他”这词，所以并未把这些作为支配自
己行动的哲学思想。但是，我仍然不断告诫年轻人要为他人做点事情，
即使一点点的用心也是非常重要的。

首先考虑的不是自己利益而是他人利益。即使有时作出自我牺牲
也要为他人尽力。圆福寺的长老们曾经给我讲述了下面这个故事，阐
述了这种利他之心的重要性。

在某个寺院，年轻的修行僧问老师：“听说在那个世界有地狱和
天堂，地狱到底是什么样的地方呢？”老师是这样回答的：“在那个


世界确实既有地狱也有天堂。但是，两者并没有太大的差异，表面上
是完全相同的两个地方，唯一不同的是那儿的人们的心。”

老师继续讲道：“地狱和天堂里各有一个相同的锅，锅里煮着鲜
美的面条。但是，吃面条很辛苦，因为只能使用长度为一米的长筷子。
住在地狱的人，大家争先恐后想先吃，抢着把筷子放到锅里夹面条。
但筷子太长，面条不能送到嘴里去，最后抢夺他人夹的面条，你争我
夺，面条四处飞溅，谁也吃不到自己跟前的面条。美味可口的面条就
在眼前，然而每一个都因饥饿而衰。这就是地狱的光景。

与此相反，在天堂，同样的条件下情况却大不相同。任何人一旦
用自己的长筷夹住面条，就往锅对面人的嘴里送，‘你先请’，让对
方先吃。这样，吃过的人说‘谢谢，下面轮到你吃了’作为感谢和回
赠，帮对方取面条。所以，天堂里的所有人都能从容吃到面条，每个
人都心满意足。”

即使居住在相同的世界里，对他人是否热情、关心就决定那里是
天堂还是地狱。这就是这个小故事想要告诉世人的道理。

我也多次向员工说起“利他之心”的重要性。为了完善经营，必
须心存“奉献于社会，奉献于人类”的精神——我一直反复强调这一
点。

55B“利他”是经商的出发点

在弱肉强食的商业社会，对于我屡次说“利他、爱、同情心”，
有时也有人反驳说“尽说些好听的话，美言的背后是否隐藏着什么目
的呢？”但是，我并非花言巧语、也没有任何企图。只是直率地把自
己的信念传授给他人，同时自己牢记在心并认真实践。

回顾历史就会明白，资本主义起源于督教社会，其中也有严厉的
伦理说教的新教社会。

初期的资本主义旗手是虔诚的新教徒，根据马克思.韦伯的观点，


新教信奉的宗旨是为了贯彻基督教所倡导的“博爱”，需遵守严格的
伦理规范，尊重劳动的同时，把经济产业活动中获取的利益用于社会
的发展。

于是，在从事经营活动中，必须用大家都认同的正确的方法追求
利润，而且，最终目的一定是有益于社会。

“奉献于社会，奉献于人类”的利他精神——即谋求公共利益甚
于私利的精神——曾经是初期资本主义的伦理规范。

对己以严格的伦理自律，对外则以利他为自己的义务。其结果，
就是资本主义经济得以飞速的发展。

日本江户时期的思想家石田梅岩也提倡此观点。当时，正值商业
资本主义的兴起时期，社会上兴起一股风潮：在等级制度下，商业被
置于最底层的地位、商业行为本身是极其卑下的。

针对此种情况，梅岩说“商人的获利就如同武士的俸禄”，商人
获取利润如同武士接受俸禄一样是正当的行为，绝不是可耻的行为，
这鼓励着很多受到鄙视的商人。

有道是“君子爱财，取之有道”，追求利润并非罪恶。但是，方
法必须是符合人道的。并不是不管干什么，只要能赚钱就行，为了获
取利润必须走正确的道路。

“真商人须思客立则己立”----这是梅岩先的原话。就是说，既
对他人有利、也对自己有利才是生意的秘诀。或者说必须包括“利己
利他”的精神。

56B贯彻利他思想，视野也将开阔

牟利之心是经商或其他人类活动的原动力。所以，任何人都可以
有赚钱的“欲望”。但是，欲望不能只停留在利己的范围内，同时也
要有利于他人的“欲壑”并谋求公共利益。因为利他精神终究也将有
利于自己，而且，该利还将继续扩大。


就拿经营公司这一行为来说，行为的本身就包括为了自己、为了
社会、为了他人的“利他行为”。

尽管终身雇佣制现在正在逐步废除，但是，雇佣职员也就意味着
有义务照顾该员工一辈子。所以，五个人也好，十个人也好，雇佣职
员本身就已经是“为了他人”。

具体到每个人情况也一样。单身时以过好自己的一个人的生活优
先，结婚组织家庭以后，不仅为自己还要为妻子工作，养育并保护小
孩。此时，人的行为在无意识中已经包含利他的行为了。

但是，必须注意的是，利己和利人总是辩证的关系。也就是，小
单位中的利他在大单位看来就转变为利己了。为了公司、为了家庭的
行为中，同时也包含利他之心，但那种认为“只要自己公司赚钱就行”，
“只要自己家人好就行”的观点，就已经转变成自私，并将永远停留
在这个层次上了。

为了公司的“利他行为”，如果只是为了公司，从社会看来也就
是公司自私。为了家人的个人意义上的利他，如果眼里只有家人，从
另外的角度看来，也反映了以家庭为单位的自私。所以，为了不停留
在低层次的利他上，重要的是养成更广视角看事物，立足更大范围对
待自己的个人行为。

例如，从事经营活动，不要以为只要公司赚钱就可以了，应该也
为合作方获取利润，还应该为消费、投资方、区域性利益作出贡献。
而且，从个人、家庭、地域到国家、世界、地球、宇宙，将利他精神
尽可能扩散、延展开来。

这样，就能从渺小的自我扩大到更大视野，就能关注到周围各种
各样的事物。这样，就能客观地做出正确判断，同时也能规避失败。

57B入睡前扪心自问参与新事业的动机

利他的“德行”是克服困难、召来成功的强大动力，这一点在我


投资电气通信事业时就有所体会。

现在，几个企业竞争是常有的事。但是，20世纪80年代中期以
前，国营企业电电公司垄断了通信领域。后来，政府决定引进“健全
的竞争原理”，开展自由化工作，降低与外国相比较高的通信收费。

于是，电电公司向民营企业转变，改名为NTT公司，同时，其他
公司也可以新加入电气通信事业。也许是因为害怕和至今为止一手遮
天垄断该事业的巨大挑战，所以没有出现新加入的企业。这样官办变
为民办也只是徒有虚名，没能引起充分的竞争，国民也没有享受到降
低收费的实惠。

“那我来做吧！”我认为具有风险企业特质的京瓷公司正适合迎
接这样的挑战。

对手是NTT公司，我们不但处于蚂蚁与大象的不利之战争中，而
且行业也完全是一个未知的领域。但是，袖手旁观不能发挥任何竞争
的作用，所谓降低收费对国民来说最终只不过是画饼充饥。看来，只
能由我来做这个