矣。
小说歌曲传奇演义之流，其叙男女也，男必纤佻轻薄，而美其名曰才子风流；
女必冶荡多情，而美其名曰佳人绝世。世之男子有小慧而无学识，女子解文墨而
ウ礼教者，皆以传奇之才子佳人，为古之人，古之人也。今之为诗话者，又即有
小慧而无学识者也。有小慧而无学识矣，济以心术之倾邪，斯为小人而无忌惮矣！
何所不至哉？
●卷六 外篇一
○方志立三书议
凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以通古人之遗意也。仿纪传正
史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿《文选》、《文苑》之体而作文徵。
三书相辅而行，阙一不可；合而为一，尤不可也。惧人以谓有意创奇，因假推或
问以尽其义。
或曰：方志之由来久矣，未有析而为三书者。今忽析而为三，何也？曰：明
史学也。贾子尝言古人治天下，至纤至析。余考之於《周官》，而知古人之於史
事，未尝不至纤析也。外史掌四方之志，注谓：“若晋《乘》、鲁《春秋》、楚
《杌》之类”，是一国之全史也。而行人又献五书，太师又陈风诗。（详见
《志科议》，此但取与三书针对者，）是王朝之取於侯国，其文献之徵，固不一
而足也。苟可阙其一，则古人不当设是官，苟可合而为一，则古人当先有合一之
书矣。
或曰：封建罢为郡县，今之方志，不得拟於古国史也。曰：今之天下，民彝
物则，未尝稍异於古也。方志不得拟於国史，以言乎守令之官，皆自吏部迁除，
既已不世其家，即不得如侯封之自纪其元於书耳。其文献之上备朝廷徵取者，岂
有异乎？人见春秋列国之自擅，以谓诸侯各自为制度，略如後世割据之国史，不
可推行於方志耳。不知《周官》之法，乃是同文共轨之盛治，侯封之禀王章，不
异後世之郡县也。
古无私门之著述，六经皆史也。後世袭用而莫之或废者，惟《春秋》、《诗》、
《礼》三家之流别耳。纪传正史，《春秋》之流别也；掌故典要，官《礼》之流
别也；文徵诸选，风《诗》之流别也。获麟绝笔以还，後学鲜能全识古人之大体，
必积久而後渐推以著也。马《史》班《书》以来，已演《春秋》之绪矣。刘氏
《政典》，杜氏《通典》，始演官《礼》之绪焉。吕氏《文鉴》，苏氏《文类》，
始演风《诗》之绪焉。并取括代为书，互相资证，无空言也。
或曰：文中子曰：“圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。”今论
三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指欤？曰：《书》与《春秋》，
本一家之学也。《竹书》虽不可尽信，编年盖古有之矣。《书》篇乃史文之别具。
古人简质，未尝合撰纪传耳。左氏以传翼经，则合为一矣。其中辞命，即训诰之
遗也；所徵典实，即贡范之类也。故《周书》讫平王，（《秦誓》乃附侯国之书。）
而《春秋》始於平王，明乎其相继也。左氏合而马、班因之，遂为史家一定之
科律，殆如江汉分源而合流，不知其然而然也。後人不解，而以《尚书》、《春
秋》分别记言记事者，不知六艺之流别者也。若夫官《礼》之不可阙，则前言已
备矣。
或曰：乐亡而《书》合於《春秋》，六艺仅存其四矣。既曰六经皆史矣，後
史何无演《易》之流别欤？曰：古治详天道而简於人事，後世详人事而简於天道，
时势使然，圣人有所不能强也。上古鸟纪官，命以天时，唐、虞始命以人事；
《尧典》详命羲、和，《周官》保章，仅隶春官之中秩，此可推其详略之概矣。
《易》之为书也，开物成务，圣人神道设教，作为神物，以前民用。羲、农、黄
帝不相袭，夏、商、周代不相沿，盖与治历明时，同为一朝之创制，作新兆人之
耳目者也。後世惟以颁历授时为政典，而占时卜日为司天之官守焉；所谓天道远
而人事迩，时势之不得不然。是以後代史家，惟司马犹掌天官，而班氏以下，不
言天事也。
或曰：六经演而为三史，亦一朝典制之钜也。方州蕞尔之地，一志足以尽之，
何必取於备物欤？曰：类例不容合一也。古者天子之服，十有二章，公侯卿大夫
士差降，至於元裳一章，斯为极矣。然以为贱，而使与冠履并合为一物，必不可
也。前人於六部卿监，盖有志矣。然吏不知兵，而户不侵礼，虽合天下之大，其
实一官之偏，不必责以备物也。方州虽小，其所承奉而施布者，吏、户、礼、兵、
刑、工，无所不备，是则所谓具体而微矣。国史於是取裁，方将如《春秋》之藉 ~本~作~品~由~~網~友~整~理~上~傳~
资於百国宝书也，又何可忽欤？
或曰：自有方志以来，未闻国史取以为凭也。今言国史取裁於方志何也？曰：
方志久失其传。今之所谓方志，非方志也。其古雅者，文人游戏，小记短书，清
言丛说而已耳。其鄙俚者，文移案牍，江湖游乞，随俗应酬而已耳。绅先生每
难言之。国史不得已，而下取於家谱志状，文集记述，所谓礼失求诸野也。然而
私门撰著，恐有失实，无方志以为之持证，故不胜其考之劳，且误信之弊，正
恐不免也。盖方志亡而国史之受病也久矣。方志既不为国史所凭，则虚设而不得
其用，所谓觚不觚也，方志乎哉！
或曰：今三书并立，将分向来方志之所有而析之欤？抑增方志之所无而鼎立
欤？曰：有所分，亦有所增。然而其义难以一言尽也。史之为道也，文士雅言，
与胥吏薄牍，皆不可用；然舍是二者，则无所以为史矣。孟子曰：其事，其文，
其义，《春秋》之所取也。即簿牍之事而润以尔雅之文，而断之以义，国史方志，
皆《春秋》之流别也。譬之人身，事者其骨，文者其肤，义者其精神也。断之以
义，而书始成家。书必成家，而後有典有法，可诵可识，乃能传世而行远。故曰；
志者志也，欲其经久而可记也。
或曰：志既取簿牍以为之骨矣，何又删簿牍而为掌故乎？曰：说详《亳州掌
故》之例议矣，今复约略言之。马迁八书，皆综典章，发明大旨者也。其《礼
书》例曰：“笾豆之事，则有司存。”此史部书志之通例也。马迁所指为有司者，
如叔孙朝仪，韩信军法，萧何律令，各有官守而存其掌故，史文不能一概而收耳。
惜无刘秩、杜佑其人，别删掌故而裁为典要。故求汉典者，仅有班书，而名数不
能如唐代之详，其效易见也。则别删掌故以辅志，犹《唐书》之有《唐会要》，
《宋史》之有《宋会要》，《元史》之有《元典章》，《明史》之有《明会典》
而已矣。