汉记》是
也；有有志著述，先猎群书，以为薪者，若王氏《玉海》，司马《长编》之
类是也；有陶冶专家，勒成鸿业者，若迁录仓公技术，固裁刘向《五行》之类是
也。夫及时撰集以待论定，则详略去取，精於条理而已。先猎群书，以为薪，
则辨同考异，慎於核而已。陶冶专家，勒成鸿业，则钩玄提要，达於大体而已。
比次之业，既有如是之不同；作者之旨，亦有随宜之取辨。而今之学者，以谓天
下之道，在乎较量名数之异同，辨别音训之当否，如斯而已矣；是何异观坐井之
天，测坳堂之水，而遂欲穷六合之运度，量四海之波涛，以谓可尽哉？
夫汉帝春秋，（年寿也。）具於《别录》；（臣瓒注。）伏生、文翁之名，
徵於石刻；高祖之作新丰，详於刘记；（《西京杂记》）孝武之好微行，著於外
传；（《汉武故事》）而迁、固二书，未见采录，则比次之繁，不妨作者之略也。
曹丕让表，详《献帝传》；甄后懿行，盛称《魏书》；哀牢之传，徵於计吏；
（见《论衡》）先贤之表，著於黄初；而陈、范二史，不以入编，则比次之私，
有待作者之公也。然而经生习业，遂纂典林，辞客探毫，因收韵藻。晚近浇漓之
习，取便依检，各为兔园私册，以供陋学之取携；是比次之业，虽欲如糟粕粪土，
冀其化朽腐而出神奇，何可得哉？
夫村书俗学，既无良材；则比次之业，难於凭藉者一矣。所徵故实，多非本
文，而好易字句，漓其本质，以致学者宁习原书，怠窥新录；则比次之业，难於
凭藉者二矣。比类相从，本非著作，而汇收故籍，不著所出何书，一似己所独得，
使人无从徵信；则比次之业，难於凭藉者三矣。传闻异辞，记载别出，不能兼收
并录，以待作者之决择，而私作聪明，自定去取；则比次之业，难於凭藉者四矣。
图绘之学，不入史裁，金石之文，但徵目录，後人考核，徵信无从；则比次之业，
难於凭藉者五矣。专门之书，已成钜编，不为采录，大凡预防亡逸而听其孤行，
渐致湮没；则比次之业，难於凭藉者六矣。拘牵类例，取足成书，不於法律之外，
多方购备，以俟作者之辨裁，一目之罗，得鸟无日；则比次之业，难於凭藉者七
矣。凡此多端，并是古人未及周详，而後学尤所未悉。句有忐於三月聚粮，则讲
习何可不豫？而一世之士，不知度德量力，咸嚣嚣以作者自命，不肯为是筌蹄嚆
矢之功程，刘歆所谓“挟恐见破之私意，而无从善服义之公心”者也。术业如何
得当？而著作之道，何由得正乎？
○答问
或问：前人之文辞，可改窜为己作欤？答曰：何为而不可也。古者以文为公
器，前人之辞如已尽，後人述而不必作也。赋诗断章，不啻若自其口出也。重在
所以为文辞，而不重文辞也。苟得其意之所以然，不必有所改窜，而前人文辞与
己无异也。无其意而求合於文辞，则虽字句毫无所犯，而阴仿前人之所云，君子
鄙之曰窃矣。或曰：陈琳为曹洪报魏太子，讳言陈琳为辞。丁敬礼求曹子建润色
其文，则曰後世谁知定吾文者。唐韩氏云：“惟古於文必己出，降而不能乃剽窃。”
古人必欲文辞自己擅也，岂曰重其意而已哉？答曰：文人之文，与著述之文，不
可同日语也。著述必有立於文辞之先者，假文辞以达之而已。譬如庙堂行礼，必
用锦绅玉佩，彼行礼者，不问绅佩之所成。著述之文是也。锦工玉工，未尝习礼，
惟藉制锦攻玉以称功，而冒他工所成为己制，则人皆以为窃矣。文人之文是也。
故以文人之见解，而议著述之文辞，如以锦工玉工，议庙堂之礼典也。
或曰：古人辞命草创，加以修润，後世诗文，亦有一字之师；如所重在意，
而辞非所计，譬如庙堂行礼，虽不计其绅佩，而绅佩敝裂，不中制度，亦岂可行
邪？答曰：此就文论文，别自为一道也。就文论文，先师有辞达之训，曾子有鄙
悖之戒，圣门设科，文学言语并存，说辞亦贵有善为者，古人文辞，未尝不求工
也。而非所论於此疆彼界，争论文必己出，以矜私耳。自魏、晋以还，论文亦自
有专家矣。乐府改旧什之铿锵，《文选》裁前人之篇什，并主声情色采，非同著
述科也。《会昌制集》之序，郑亚削义山之腴，元和《月蚀》之歌，韩公擢玉川
之怪；或存原款以归其人，或改标题以入己集，虽论文末技，有精焉者，所得既
深，亦不复较量於彼我字句之琐也。
或曰：昔者乐广善言，而挚虞妙笔，乐谈挚不能封，挚笔乐不能复，人各有
偏长矣。然则有能言而不能文者，不妨藉人为操笔邪？答曰：潘岳亦为乐广撰让
表矣，必得广之辞旨，而後次为名笔，史亦未尝不两称之。两汉以下，人少兼长，
优学而或歉於辞，善文而或疏於记。以至学问之中，又有偏擅，文辞一道，又有
专长；本可交助为功，而世多交讥互诋，是以大道终不可得而见也。文辞末也，
苟去封畛而集专长，犹有卓然之不朽，而况由学问而进求古人之大体乎？然而自
古至今，无其人焉，是无可如何者也。
或曰：诚如子言，文章学问，可以互。苟有黠者，本无所长，而谬为公义，
以滥竽其中，将何以辨之？答曰：千钧之鼎，两人举之，不能胜五百钧者，仆且
蹶矣。李广入程不识之军，而旌壁垒，为之一新。才智苟逊於程，一军乱矣。 ☉☉網☉文☉檔☉下☉載☉與☉在☉線☉閱☉讀☉
富人远出，不持一钱，有所需而称贷，人争与之，他人不能者何也？惟富於钱，
而後可以贷人之钱也。故文学苟志於公，彼无实者，不能冒也。
或曰：前人之文，不能尽善，後人从而点窜以示法，亦可为之欤？答曰：难
言之矣。著述改窜前人，其意别有所主，故无伤也。论文改窜前人，文心不同，
亦如人面，未可以己所见，遽谓胜前人也。刘氏《史通》，著《点烦》之篇矣。
左、马以降，并有涂改，人或讥其知史不知文也。然刘氏有所为而为之，得失犹
可互见。若夫专事论文，则宜慎矣。今古聪敏智慧，亦自难穷，今人所见，未必
尽不如古。大约无心偶会，则收点金之功；有意更张，必多画墁之诮。盖论文贵
於天机自呈，不欲人事为穿凿耳。
或问：近世如方苞氏，删改唐、宋大家，亦有补欤？夫方氏不过文人，所得
本不甚深，况又加以私心胜气，非徒无补於文，而反开後生小子无忌惮之渐也。
小慧私智，一知半解，未必不可攻古人之间，拾前人之遗，此论於学术，则可附
於不贤识小之例，存其说以备後人之采择可也。若论於文辞，则无关大义，皆可
置而不论。即人心不同如面，不必强齐之意也。果於是非得失，後人既有所见，
自不容默矣，必也出之如不得已，详审至再而後为之。如国家之议旧章，名臣之
策利弊，非有显然什百之相悬，宁守旧而毋妄更张矣。苟非深知此意，而轻议古
人，是庸妄之尤，即未必无尺寸之得，而不足偿其寻丈之失也。方氏删改大家，
有必不得已者乎？有是非得失，显然什百相悬者乎？有如国家之议旧章，名臣之
策利弊，宁守旧而毋妄更张之本意者乎？在方氏亦不敢自谓然也。然则私心胜气，
求胜古人，此方氏之所以终不至古人也。凡能与古为化者，必先於古人绳度尺寸
不敢逾越者也。盖非信之专而守之笃，则入古不深，不深则不能化。譬如人於朋
友，能全管、鲍通财之义，非严一介取与之节者，必不能也。故学古而不敢曲泥
乎古，乃服古而谨严之至，非轻古也。方氏不知古人之意，而惟徇於文辞，且所
得於文辞者，本不甚深，其私智小慧，又适足窥见古人之当然，而不知其有所不
尽然，宜其奋笔改窜之易易也。