、活动、情况等等！——另一方面，范畴可
作进一步规定并发现对象关来之用，但是这样一来，却使参预这种规定和发
现的思维，其内容与目的、正确性与真理都完全依赖于当前事物，而不把决
定内容的效力归于思维规定本身。

① 参看第86页。

② 亚里士多德：《形而上学》A2.982B。——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页—译者）

③ 同上，A1.981——原编者注（参看商务印书馆中译本，第3页——译者）

① 亚里士多德：《形而上学》，A2，982b——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页。——译者）

② 参看第86—87页。

这样的使用范畴，即以前称为自然逻辑者，是不自觉的，而且，假如在精神中
，把作为手段而服务的那种关系，在科学的反思中，加之于范畴，那么，思维
一般就成为某种从属于其他精神规定的东西了。这样，①我们当然不是说我们
的感觉、冲动、兴趣为我们服务，而是被当作独立的力量和权力，所以，我们
如此感觉，如此欲望和意愿，对这或那发生兴趣，这些恰恰就是我们自身。这
倒不如说，我们意识到：我们是在为我们的感触、冲动、热情、利害之情（更
不用谈习惯）服务，而不是我们拥有它们，更不是由于它们与我们处于密切的
统一中作为手段而服务于我们。

这些气质和精神之类的规定，立刻就对我们表明其为特殊的，而与一般
性对立；因为我们在自身中，意论到这种一般性，在这种一般性中，我们有
了自由；并且我们认为在那些特殊性中，我们倒是被拘束了，被它们统治了。
既然如此，我们就更不能认为思维形式服务于我们，是我们拥有它们，而非
它们拥有我们；思维形式贯穿于我们的一切表象——这些表象或仅仅是理论
的，或含有属于感觉、冲动、意愿的质料，一一一是从其中抽引出来的；我
们还剩下什么来对付这些思维形式呢？它们本来自身就是一般的东西，我
们，我，怎样可以把自己当作超出它们之上的更一般的东西呢？假如我们寄
身于感觉、目的、利害中，而在那里感到受限制、不自由，那么我们能够从
那里回到自由的地方，就正是本身确定的地方，纯粹抽象的地方，思维的地
方。或者也可以说，当我们要谈事物时，我们就称它们的本性或本质为它们
的概念，而概念只是为思维才有的，但是谈到事物的概念，我们更不能说我
们统治了它们，或说结合成了概念的思维规定为我们服务；恰恰相反，我们
的思维必须依据概念而限制自己，而概念却不应依我们的任意或自由而稠
整。因此，既然主观思维是我们最为特有的、最内在的活动，而事物的客观
概念又构成了事物本身，那么，我们便不能站在那种活动之上，不能超出那
种活动之外，同样也不能超出事物本性之外。可是对后一种规定①，我们可以
撇开不管；它会提供我们的思维对事物的关系，在这种情况下，它与前一种
规定②是符合的：不过这样提供出来的，却阻仅是某种空洞的东西，因为事物
在这里会被提出来作为我们的概念的准绳，但恰恰是这个事物，对于我们说
来，却不是别的，而只能是我们对于事物的概念。”③假如批判哲学对这种三
项之间的关系，理解为：思维作为中介，处于我们和事物之间，而这个中介
不是使我们与事物结合，反倒是使我们与事物分离；那么、对于这种观点，
可以回答一句简单的括，即：纵使这些事物被假定为超出我们以外，超出与
它们有关的思维以外，而处于另一极端，它们本身也恰恰是思想物，并且因
为完全无所规定，所以只是一个思想物——即本身是空洞抽象的所谓“自在
之物”。

从这个观点出发，关系便消失了，就这个观点看来，④思想规定被当作只
是供使用的，只是手段，关于这个观点，上面所说的已经够了；与此相关联
的更重要的一点，是人们常常依照这个观点，把思维规定当作外在形式来把
握。

① 参看第87 页。

① 指事物的本性。——译者

② 指主观思维。——译者

③ 参看第87—88 页。

④ 参看第89 页。


——如前所说，在我们的一切表象、目的、利害之情和行为中一贯起作
用的思维活动，乃是不自觉地活动着的（自然逻辑）；我们的意论面对着的
东西，是内容，是表象的对象，是使利害之情得以满足的东西；在这种情况
下，思维规定就被当作仅仅附着于内容的形式，而非内容本身。前面已经指
出过，并且一般也都承认，本性、独特的本质以及在现象的繁多而偶然中和
在倏忽即逝的外表中的真正长衣的和实质的东两，就是事物的概念，就是事
物本身中的并相，正如每个个人，尽管是无限独特的，但在他的一切独特性
中，首先必须是人，犹之乎每一头兽首先必须是兽一样：这并不是要说，假
如从还有其他多方面的讲语装点着的东西中，拿掉这个基础——这个基础是
否和其他谓语一样，也可以叫做谓语，还很难说，①———个个体还会成为什
么东西。这个不可缺少的基础、这个概念、这个共相，只要人们在运用思想
这个词时，能从表象中抽象出来，那它就是思想本身，不能看作仅仅是附着
于内容的、无足轻重的形式。但是，②一切自然事物和精神事物的思想，甚至
实体的内容，都是这样的一种思想，即它都是包含许多规定，并且还在它自
身中，具有心灵与身体之间，概念与和它有关的实在之间的区别；更深的基
础，是心灵本身，是纯概念，而纯概念就是对象的核心与命脉，正像它是主
观恩维本身的核心与命脉那样。这个逻辑的本性，鼓舞精神，推动精神，并
在精神中起作用，任务就在于使其自觉。””③本能的行动与理智的和自由的
行动的区别，一般就来，就是由于后者是随自觉而出现的。当作为推动力的
内容，从它和主体的直接统一中被抽出来成为主体面前的对象时，精神的自
由便开始了，而精神过去却在思维的本能活动中，被它的范晴所束缚，支离
破碎，成为无穷杂多的质料。在这面网上，到处都结着较强固的纽结，这些
纽结是精神的生活和意識的依据和趋向之点，它们之所以强固而有力，耍归
功于这一点，即：假如它们呈现于意識之前，它们就是精神本质的自在自为
的概念。对于精神的本性说，最重要之点，不仅是精神自在地是什么和它现
实地是什么之间的关系，而且是它自知是什么和它现实地是什么之间的关
系：因为精神基本上就是意识，所以这种自知也就是精神的现实性的基本规
定。这些范畴，当其只是本能地起推动作用时，它们之进人精神的意識，还
是零碎的，因而也是变动不定和混乱不清的，并且它们对精神所提供的现实
性，也是这样零碎的、不确定的；纯化这些范畴，从而在它们中把精神提高
到自由与真理，乃是更高的逻辑事业。
≡本≡作≡品≡由≡≡網≡提≡供≡下≡載≡與≡在≡線≡閱≡讀≡
① 这里是暗指康德所谓存在不能作为谓语的说法。——译者
② 参看第89 页。
③ 参看第90 页。

把一般概念和概念环节、思维规定，首先当作区别于质料而仅仅附着于
质料的形式来处理，这种办法曾经被说成是科学的开端，这个开端就本身说，
就作为真正认识的条件说，其崇高价值，过去都曾得到承认；这种办法，耍
达到被认为是逻辑对象和目的的真理，立刻就显得很不适宜。因为，①这样作
为单纯的形式，作为与内容有区别，它们就被当作是在一种规定中固定下来，
这一种规定就给它们打下了有限的烙印，并使它们不能把握本身是无限的真
理了。


① 参看第90—91 页。

不论从什么观点来看，把“真的”又重新与限制和有限性结成伙伴：
那总是它的否定的一面，是它的非真理、非现实的一面，甚至是它的终结的
方面，而不是它所以为真的肯定的方面。面对着单纯形式的范畴的荒芜不毛，
常识的本能终于觉得自己是那么蓬勃有力，以至轻蔑地把对于这些范畴的知
识，推让给学校逻辑和学校的形而上学，同时却忽视了这些线索已经被意识
到了的价值，并且在自然逻辑的本能活动中，尤其在故意抛弃对思维规定的
知识和认识时，完全没有意识到自己已以作了俘虏，在为不纯的、因而是不
自由的思维服务。这类形式的汇集，其单纯的基本规定或共同的形式规定，
就是同一性；在汇集这些形式的逻辑里，这个同一性就是被称为A=A 的法则
和矛盾命题。常识对于拥有这一类的真理法则并继续教着这些法则的学校，
如此其失去敬意，以致因此而嘲笑学校，并且以为一个人，如果他真的按照
这类的规律说话，如：植物是——植物，科学是——科学等等以至无穷，那
是不堪忍受的。关于①推论规则的公式（事实上，推论是知性的主要用处），
如果忽视它们在认识中有它们必然有效的领域，同时又是理性思维的基本材
料，那是不公正的；同样，公平的看法是：它们至少也同等地可以作为错误
和诡辩的工具，并且不管人们如何规定真理，它们对于较高的真理，例如宗
教的真理，总是不能适用的；——它们根本只涉及知识的正确性而不涉及真
理。

把真理放在一旁的这种考察思维的方式，是不完备的；要补充它，唯有
在考察思维时，不仅耍考察那通常算做外在形式的东西，而且也要考察内容。
这种情况很快就会自己显示出来，即：在最通常的反思中，作为脱离了形式
的内容的那种东西，事实上本身并不是无形式的、无规定的，——假如是那
样，内容就只是空的，就像是“自在之物”的抽象了，——内容不如说是在
自身那里就有着形式，甚至可以说唯有通过形式，它才有生气和实质；而且，
那仅仅转化为一个内容的显现的，就是形式本身，因而也就如向转化为一个
外在于这个显现的东两①的显现那样。”②随着内容这样被引入逻辑的考察之