的有限性而谕，应当是被完全承认的。——但是在现实本身中，合
理性和规律并不像“仅仅应当是”那样悲惨——在那里剩下来的只是自在之
有的抽象，——也不像应当在它自身那里是永久的，这与说“有限物是绝对
的”，是同一回事。康德和费希特哲学标榜“应当”是解决理性矛盾的顶点，
那种立场却反而仅仅是在有限性中、也就是在矛盾中僵化。

（三）有限到无限的过渡

应当本身包含限制，限制也包含应当。它们的相互关系是有限物本身，
有限物把两者都包括在它的内在之有以内。它的规定的这些环节，在质上是
对立的：限制被规定为应当的否定物，应当也被规定为限制的否定物。所以
有限物是自身矛盾；它惕弃自身，并且消火。但是这种结果，即一般的否定，
是（一）它的规定本身；因为它是否定物的否定物。所以有限物没有在消火
中消灭；它首先只是变成了另一有限物，后者又同样消灭而过渡为另一有限

① 那种规定性，指上文所说的限制。——译者

② 参看第113 页。

物，如此等等以至无限。但是，（二）假如仔细观察这种结果，那么，有限
物就在消灭中、在这种自己否定中，达到了自在之有，在那里与自己融合了。
它的每个环节都包含了这种结果！应当超出了限制，即是说，超出了自己；
但是在有限物之外的东西，或说它的他物，又恰恰是限制本身。限制也超出
自身，直接指向有限物的他物，这个他物就是应当；但应当又是自在之有和
实有同一的分裂为二，正如限制之是两者的饲一那样，所以限制之超出自身，
正是与自身合一。这种与自身的同一，这种否定之否定，是肯定的有；这样，
有限物的他物，作为他物，须以第一个否定为它的规定性：——这个他物就
是无限物。

丙、无限

无限物在它的简单概念中可以看作是绝对物的一个新定义；作为无规定
的自身关系，它被建立为有和查。实有的形式，是不在那些可以被认为是绝
对物定义的规定之列的；因为实有范围内的形式，只是作为规定性，作为一
般有限的规定性，直接自为地建立起来的。但是无限物却直捷地被当作绝对，
因为它被明白规定为有限物的否定，所以在无限物中就与限制性有了显明的
关系，并且这样的限制性在无限物那里被否定了：限制性中的有与变，虽然
自身并没有或没有显出限制性，们还是可能有的。
但是，无限物并不是这样一来就已经事实上去掉了局限性和有限性；主
要的事是把无限的真概念和坏的无限区别开，把理性的无限和知性的无限区
别开。后者是有限化了的无限，它之出现，正是山于无限保持纯粹，远离有
限，它只是有限化了。

无限物

（1）在单纯规定中，是作为有限物之否定那样的肯定物；
（2）于是它就在与有限物的相互关系之中，并且是抽象片面的无限物；
（3）这种无限物和有限物的自身扬弃，作为一个过程，——是真的无限
物。

1.一般无限物

无限物是否定之否定，是肯定物，是有，这个有从限制性又恢复了自身。
无限物有，而且比最初的、直接的有，有更多的内含意义，它是真的有，高
出限制之上。无限这个名词就对情感和心智阴爍着光芒，因为它不是抽象地
停在那里，而是高举自身到自己那里，到它的思维、共相、自由之光那里。
首先，实有在它的自在之有中，把自己规定为有限物并超出限制，这就
发生了无限的概念。①超出内身，否定其否定，变为无限，乃是有限物的本性。
所以无限物并不是在有限物之上的一个本身现成的东西，以致有限物都仍然
长留在、或保持在无限物之外或之下。我们即使仅仅作为主观的理性，也还
是超出了有限，进入无限。假如说无限物就是理性概念，而我们通过理性也
就高出有时间性的东西之上；那么，丝毫不捐及有限物，也可以使这种情况

① 参看第114 页。

发生，有限物对于在它之外那样的高翔远翥毫不相干。但是，①假如说有限物
本身升人无限，那也不是外力所致，而是有限物的本性把自身作为限制（无
谕是作为限制本身，还是作为应当），与自身发生关系，并超出这个限制，
或者不如说，必须否定了作为自身关系的限制，并且是超出了限制。并不是
惕弃了一般有限，便有了一般无限；有限物是这样的东西，它只有通过自己
的本性，才成无限。

于是有限物在无限物中消失了，而只是无限物那样的东西才有。

2.有限物与无限物的相互规定

无限物有；在这种直接性中，它又是一个他物、即有限物的否定。所以，
无限物，作为有的东西，同时又作为一个他物的非有，便是回到作为一般被
规定的东西、即某物的范畴去了，或更确切地说，——因为这个无限物是自
身反思的、借扬弃一般规定性而来的实有，从而被建立为与其规定性有区别
的实有，——所以这个无限物便回到有一个界限的某物范畴去了。有限物根
据这种规定性，作为实在的实有而与无限物对立，所以就质的关系说，它们
是停留在彼此的外面的；无限物的直接的有，又唤醒了它的否定、即有限物
的有，这个有限物原来似乎已经在无限物中消失了。

但是，无限物和有限物不仅是在这些关系范畴之中；两方面部分一步被
规定为仅仅是互为他物。有限就是作为限制而被建立起来的限制，这是以规
定建立起来的实有，必须过渡为自己的自在之有，变成无限。无限是有限物
的无，是有限物的自在之有和应当，但这又是作为自身反思的、完成了的应
当，只是自身关系的、完全肯定的有。假如要一切规定性、变化，一切限制，
甚至应当本身都一齐被揚弃而消失，并建立起有限物的无，那么，这在无限
中都可以得到满足。因为自在之有被规定为有限物的这种否定，于是自在之
有，作为否定之否定，本身是肯定的。但是这个肯定，就质而言，是直接的
自身关系，是有；于是无限物就回到它以有限物作为他物而与自己对立的那
个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着与有限物的对立；有限物，作为他
物，仍然同样是被规定的、实在的实有，尽管它在自己的自在之有中、即无
限物小，被建立为揚弃了的东西：这个被揚弃了的东西，是非一有限物，—
—种在否定规定性中的有。与有限物对立的，与有的规定性、实在的领域对
立的，是无限物、元规定的虚空、有限物的彼岸，实有是一个被规定的东西、
而无限物的自在之有，却并不在它的实有那里。

假如”无限物在质方面，与有限物是他物的关系而相互对立，那么，它
便可以叫做坏的无限物，或知性的无限物，知性把它当作了最高的、绝对的
真理。这里必须使知性意識到：由于它以为在真理的调和中得到满足，它便
处于不可调和的、无法解决的、绝对的矛盾之中，当它耍应用并解释它的这
些范畴时，它便在四面八方陷人必然会起作用的各种矛盾之中。．本．作．品．由．．網．友．整．理．上．傳．

因为①有限物作为实有，仍然与无限物对立，当前便立刻有了这种矛盾；

① 参看第114 页。

① 参看第114 页。

① 参看第112 页。

这样便有了两种规定性，有两个世界，一个无限的肚界，一个有限的肚界，
而在它们的关系中，无限物只是有限物的界限，因此无限物也只是一个被规
定的、自身有限的无限物。

这种矛盾把它的内容发展为较明显的形式。——有限物是实在的实有，
纵使它过渡到它的非有，过渡到无限物，它也仍然如此。——这个无限物，
如前所说，只是以第一次直接的否定，为它与有限物对立的规定性：正如有
限物与那个否定对立；作为被否定者，只有一个他物的意义，所以仍旧是某
物。假如知性因此便超出了有限世界而上升到它的最高点，上升到无限物；
那么，②有限世界，对知性说来，却仍然留在一个此岸，以致无限物被建立于
有限物之上，与有限物分离；正因此，有限物也同样与无限物分离，——两
者被安置到不同的地方，——有限物是此岸的实有；无限物固然是有限物的
自在，但却在曚曨的、无法到达的远方，是一个彼岸，而有限物则处于并留
在那个远方以外。

它们这样分离了，但又由隔绝它们的否定使它们在本质上相互有了关
系。它们都是自身反思的某物；这种使它们发生关系的否定，是一个某物对
别的某物的相互界限，而且情况是这样的，即，它们每一个不仅在它自己那
里有对他物的界限，而且否定就是它们的自在之有：每一个与他物分离时，
都在它自己那里有自为的界限。但界限是作为第一次否定，所以两者都是被
界限的，是本身自在地有限的。可是，每一个作为肯定的自身关系，都是它
的界限的否定；所以它把界限当作它的非有，直接从自身排斥出去，在质上
与界限分离，把界限建立为在它以外的另一个有，于是有限物把它的非有建
立为这种无限物，后者也同样建立了有限物。从有限物必然会过渡到无限物，
即有限物通过它的规定，过渡到无限物，并且有限物将被提高到自在之有：
这是易于得到承认的；因为有限物固然被规定为常在的实有，但就自在说，
它又被规定为虚无的东西，即就其规定说，又是濒于消解的东西；另一方面，
无限物固然被规定为带着否定和界限，但又被规定为自在之有物，以致这种
自身关系肯定的抽象构成了它的规定，就这种规定而谕，有限物是不在其内
的。但是前面已经说过，无限物只有以否定为中介，作为否定之否定，本身
才能达到肯定的有，并且它的这种肯定，假如只被当作单饨的、质的有，那
就会把在无限物中包含着的否定，降低到单纯的、直接的否定，从而降低到
规定性和界限，这种单纯的、质的有，与无限物的自在之有相矛盾，将从它
那里排除出去，并且作为不是它的东西，而是与它的自在之有对立的东西，
即有限物，被建立起来。①因为每一个在它那里，并且由于它的规定，都要建
立自己的他