注“导则俱绝” “俱”，景宋本及沈本作“为”。
５１ 支道林、殷渊源俱在相王许。简文。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源崤、函之固，〔一〕崤，谓二陵之地；函，函谷关也。并秦之险塞，王者之居。左思魏都赋曰：“崤、函帝王之宅。”君其慎焉！”支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜□，安可争锋！”〔二〕
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案此谓殷之言才性无人可攻，如崤、函之固。即前所云殷中军于才性偏精也。”
〔二〕 程炎震云：“道林何得与殷浩共集简文许？前注引高逸沙门传，殆隐以驳此条也。证之高僧传，其误显然。”
５２ 谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳？遏称曰：谢玄小字。已见。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”大雅诗也。毛苌注曰：“訏，大也。谟，谋也。辰，时也。”郑玄注曰： “猷，图也。大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙。”谓此句偏有雅人深致。〔一〕
【笺疏】
〔一〕 宋祁宋景文笔记卷中云：“ 诗云‘萧萧马鸣，悠悠□旌’，见整而静也，颜之推爱之。‘杨柳依依，雨雪霏霏’，写物态，慰人情也，谢玄爱之。‘远猷辰告’，谢安以为佳语。”王士祯古夫于亭杂录二云：“愚按玄与之推所云是矣。太傅所谓‘ 雅人深致’，终不能喻其指。”
５３ 张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿？张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“
下官今日为公得一太常博士妙选！”既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：“张凭勃窣为理窟。”〔一〕即用为太常博士。〔二〕宋明帝文章志曰： “凭字长宗，吴郡人。有意气，为乡闾所称。学尚所得，敏而有文。太守以才选举孝廉，试策高第。为惔所举，补太常博士。累迁吏部郎、御史中丞。”
【校文】
“共笑之” 沈本无“共”字。
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“汉书司马相如传：‘媻姗勃窣。’师古曰：‘
谓行于丛薄之闲也。’文选子虚赋作‘□窣’。注引韦昭曰：‘媻姗□窣，匍匐上也。’ 史记索隐引作‘匍匐上下’。沈钦韩曰：‘楚词：●母勃屑而日侍。注：勃屑，犹媻姗，膝行貌。世说：张凭勃窣为理窟，则勃窣亦蹩躄之状也。’王先谦曰：‘勃、□同字。’”
〔二〕 嘉锡案：此出郭子，见御览二百二十九。
５４ 汰法师云：“‘六通’、‘三明’同归，正异名耳。”安法师传曰：“竺法汰者，体器弘简，道情冥到，法师友而善焉。”一说法汰即安公弟子也。〔一〕经云：“六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，见远方之色；二曰天耳通，闻 障外之声；三曰身通，飞行隐显；四曰它心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知已往；六曰漏尽通，慧解累世。三明者：解脱在心，朗照三世者也。”然则天眼、天耳、身通、它心、漏尽此五者，皆见在心之明也。宿命则过去心之明也。因天眼发未来之智，则未来心之明也。同归异名，义在斯矣。
【笺疏】
〔一〕 高僧传卷五云：“竺法汰东莞人。少与道安同学。虽才辩不逮，而姿过之。或有言曰‘汰是安公弟子’者，非也。” 嘉锡案：道安本随师姓竺，后乃以释为氏。由是其弟子皆姓释。今法汰以竺为姓，知是同门，非弟子也。
５５ 支道林、许、谢盛德，共集王家。许询、谢安、王濛。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。” 许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。庄子曰：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路语曰：‘彼何为者也？’曰：‘ 孔氏。’曰：‘孔氏何治？’子贡曰：‘服忠信，行仁义，饰礼乐，选人伦，孔氏之所治也。’曰：‘有土之君欤？’曰：‘非也。’渔父曰：‘仁则仁矣，恐不免其身。’孔子闻而求问之，遂言八疵、四病，以诫孔子。”谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。文字志曰：“安神情秀悟，善谈玄速。”既自难干，加意气拟讬，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“
君一往奔诣，故复自佳耳。”
５６ 殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论易象妙于见形。其论略曰：“圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，唯化所适，故虽一画，而吉凶并彰，微一则失之矣。拟器讬象，而庆咎交着，系器则失之矣。故设八卦者，盖缘化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与干、坤齐妙。风雨之变，不与巽、坎同体矣。”孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“ 使真长来，故应有以制彼。”既迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。〔一〕
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“此王、谢是王濛、谢尚，非逸少、安石也。知者以此称会稽，不称抚军与相王，知是成帝咸康六年事。当深源屏居墓所之时，濛、尚同为会稽谈客。安国虽历佐陶侃、庾翼，容亦奉使下都。若安石、逸少，永和中始会于都下，安国方从桓温征伐蜀、洛矣。注不斥言王、谢何人，殆阙疑之意。晋书惔传取此，并没王、谢不言。”
５７ 僧意在瓦官寺中，未详僧意氏族所出。王苟子来，苟子，王脩小字。与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？ ”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云： “谁运圣人邪？”苟子不得答而去。诸本无僧意最后一句，意疑其阙，庆校众本皆然。〔一〕唯一书有之，故取以成其义。然王脩善言理，如此论，特不近人情，犹疑斯文为谬也。
【校文】
注“王脩” 景宋本作“王循”。
注“庆校众本” “庆”，景宋本作“广”。
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案‘庆校众本 ’，庆字当作峻。刘孝标本名峻，梁书、南史皆同。传写者因此书止题刘孝标注，不知其本名峻，遂妄改为庆。以为临川自注语耳。史言孝标以字行，据此，则其自称固仍本名也。各本皆误。” 嘉锡案：作“庆”固非，作“峻”亦未安。惟宋本作“广”，妙合语气。庆与广字形相近，因而致误耳。 又案：卷下贤媛篇注曰： “臣谓王广名士，岂以妻父为戏。”汰侈篇注曰：“臣按其相经”云云，然则孝标此注为奉敕而作，故自称臣。以此例之，则此条必不自名曰峻亦明矣。莼客先生未之思耳。 又案：惑溺篇注：“臣按傅畅所言，则郭氏贤明妇人也。” ◎◎文◎檔◎共◎享◎與◎在◎線◎閱◎讀◎
５８ 司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”庄子曰：“惠施多方，其书五车，其道舛駮，其言不中。谓卵有毛，鸡三足，马有卵，犬可为羊，火不热，目不见，龟长于蛇，丁子有尾，白狗黑，连环可解。能胜人之口，不能服人之心。盖辩者之囿也。”
５９ 殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。事数：谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五九、七觉之声。遇见一道人，问所签，便释然。
【校文】
注“五九七觉之声” “九”，景宋本作“力”。“声”，景宋本及沈本作“属”。
６０ 殷仲堪精覈玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解四本，谈不翅尔。”周祗隆安记曰：“仲堪好学而有理思也。”
６１ 殷荆州曾问远公：张野远法师铭曰：“沙门释惠远，雁门楼烦人。本姓贾氏，世为冠族。年十二，随舅令狐氏游学许、洛。年二十一，欲南渡，就范宣子学，道阻不通，遇释道安以为师。抽簪落发，研求法藏。释昙翼每资以灯烛之费。诵鉴淹远，高悟冥赜。安常叹曰：‘道流东国，其在远乎？’襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。自年六十，不复出山。名被流沙，彼国僧众，皆称汉地有大乘沙门。每至然香礼拜，辄东向致敬。年八十三而终。”“易以何为体？”答曰：“易以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”东方朔传曰：“ 孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”樊英别传曰：“汉顺帝时，殿下钟鸣，问英。对曰：‘蜀□山崩。山于铜为母，母崩子鸣，非圣朝灾。’后蜀果土山崩，日月相应。”二说微异，故并载之。远公笑而不答。〔一〕
【校文】
注“诵鉴淹远” “诵”，景宋本及沈本作“识”。
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“高僧传六慧远传曰：‘义熙十二年八月六日终，年八十三。’”
６２ 羊孚弟娶王永言女。孚弟，辅也。羊氏谱曰：“辅字幼仁，泰山人。祖楷，尚书郎。父绥，中书郎。辅仕至卫军功曹。娶琅邪王讷之女，字僧首。”及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，王氏谱曰：“讷之字永言，琅邪人。祖彪之，光禄大夫。父临之，东阳太守。讷之历尚书左