太宰司马孚等奏（请)敕 御府易服，内者改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。诏
曰。本诸生家，传礼来久。何心一旦便易此情于所天！' 孚等重奏（请）敕有司改坐复常，率由旧典。又诏曰：'三年之丧，自古达礼。虽薄于惰，食旨美，所不堪也。不宜
反复，重伤其心，言用断绝，奈何！奈何〃帝遂以此礼终三年，后居太后之丧亦如之。"
《抱朴子，外篇，讥惑篇》又云：
"吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制， 又不用王氏二十五月之礼，皆行（二十）七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬 高人，不亦惑乎？"
上引材料可以说明晋皇室自司马懿〔宣帝）至司马炎 《武帝）都重孝，重礼。"三年之丧，自古达礼"，而晋皇 室自司马懿以来，"居亲丧皆毁瘠逾制"，可谓有过之 而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的 行为合不合乎儒家的道德标准，首先便看他守不守 礼。阮裕曾指责谢万"在兄前欲起索便器"，为"笃而无礼"。〈《世说新语，简傲类》〉他以为"人不须广学，正 应以礼让为先"，（《晋书》四九《阮籍传》附《阮裕传》） 便是这个意思。晋皇室"居亲丧皆逾制"，超过了丧礼的规定，是重孝的表现。
西晋有三大孝：王祥、何曾、荀觊。《三国志，魏 志》四《陈留王奂传》云：
"咸熙元年三月丁丑，以司空王样为太尉，征北将军 何曾为司徒，尚书左仆射荀凯为司空。己卯，进晋公（司 马昭）爵为王，封十郡，并前二十。"
这三大孝同日被拜为三公，位望之隆，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党与，与司马氏一起组成西晋的统治集团。
王祥。《三国志，瑰志》四《陈留王奂传》裴注引
《汉晋春秋》云：
"晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾，司空荀觊 并王。颉曰：'相王尊重，何侯与一朝之臣皆已尽敬，今
便当相率而拜，无所疑也。相：'相国位势，诚为尊贵，然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公、王相去，一而 已，班列大同，安有天子三可拜人者！损魏朝之望，
亏臂王之德。君子爱人以礼，吾不为也。'及人，颉遂拜，
而祥独长揖。王谓祥曰？今日然后知君见顾之重！"
司马昭虽已进爵为王，但还是魏朝的宰相。而王祥、何 曾、荀颉是魏朝的三公，荀觊向司马昭跪拜，不合于 礼。王祥独长揖，合于礼。"君子爱人以礼",故司马昭 对王祥说："今日然后知君见顾之重。"又《晋书》三三 《王祥传》略云：
"王祥，琅邪临沂人。祖仁，育州勅史。祥性至孝，早 丧亲，继母朱氏不慈，数潜之，由是失爱于父。每使扫除 牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常 欲生鱼。时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双 鍾跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞人其 曠.复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹亲结实， 母命守之，每风雨，祥II抱树而泣。其笃孝纯至如此
王祥是二十四孝之一，不仅在守礼上是模范，在尽孝 上也是模范。他出身于琅邪王氏，是儒家豪族的代表 人物之一。
何曾。《晋书》三三《何曾传》略云：
"何曾，陈国阳夏人也。父菱，魏太仆、阳武亭侯。嗡 进封颍昌乡侯。咸宁四年爽，下礼官议溢，博士秦秀溢为 '缪丑'，帝不从，策缢曰孝。曾性至孝，闺门整肃，自少及 长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相 待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕便出。一岁 如此者不过再三焉。初，司隶校尉傅玄著论称曾及荀颉 曰：'以文王之道事其亲者，其潁昌何侯乎，其荀侯乎〗古 称曾、闵，今曰荀、何。内尽其心以事其亲，外崇礼让以接 天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道， 君子之仪表也。'又曰：'荀、何，君子之宗也/然性奢豪，
务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。曰 食万钱，犹曰'无下箸处'。刘毅等数劾奏曾侈汰无度，帝 以其重臣，一无所问。都官从事刘享尝奏曾华侈。后替辟 享为掾，常因小事加享杖罚。其外宽内忌，亦此类也。时 司空贾充权拟人主，曾卑充而附之。及充与庾纯因酒相 竞，曾议党充而抑纯，以此为正直所非。"
何曾"性至孝，闺门整肃"，被傅玄称之为"内尽其心以 事其亲，外崇礼让以接天下"，为"君子之宗"。在重孝、 重礼上，他与王祥无分别。这可说明重孝、重礼为儒家 豪族共有的特征。又何曾此人"性奢豪，务在华侈"。曰

食万钱，还说"无下箸处"。且外宽而内忌，依附权臣， 奴颜婢膝。这个特征，我们从当时儒家豪族身上，也是 可以找到的。王恺与石崇的斗富，袁绍的"外宽内忌" (《三国志魏志》一四《邦嘉传》注弓I《傅子》扒司马魃 的''内忌而外宽"（《晋书》一《宣帝纪"，这些例子便很 足以说明问题。
荀颉。《晋书》三九《荀觊传》略云-
"荀觊，揆川人，魏太尉或之第六子也。性至孝，与抉
风王骏论仁孝孰先.见称于世。咸熙中，司空.进爵乡 侯。以母忧去职，毁几灭性，海内称之。明三礼，知朝廷大 仪，而无质直之操，唯阿意苟合于荀勖、贾充之间。初，皇 太子将纳妃，颉上言贾充女姿德淑茂，可以参选，以此获 讥于世。"
荀觊性至孝，明礼，与何曾相同。故傅玄以荀、何并列， 同称为"君子之宗''。但他依附贾充，也与何曾相同，这 却非君子。
儒家亲族服麻的是儒家的名教。之所以重孝，是 因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用 于治国平天下。所谓"国身通一"、"求忠臣于孝子之 门''是也。名教之大者莫若君臣，孝于亲才能忠于君。 囡此，以孝友礼法见称于宗族乡里，就成了儒家亲族
人物的一个明显的特点。
在两汉的征辟制度下，以仁孝礼让著称于乡里，
是人仕的途径。取士与仁孝礼让或者说与德的结合. 遂使名教成为豪族屡世必须奉行的圭臬与赖以自豪 的门第的标志。豪族往往就是儒门。
再说魏统治者的社会阶级。
魏统治者的社会阶级与晋不同。魏统治者莨氏出 身于寒族，且与阑宦有。曹操的崇尚与政策即由他 的阶级出身决定。
《三国志，魏志》一《武帝纪》略云：
"太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。桓 帝时，曹腾为中常侍、大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至 太尉。莫能审其生出本末。（裴注云："吴人作《曹睐传》及 郭頒《世语》并云：嵩.夏侯氏之子夏侯惇之叔父。太祖于惇为从父兄弟。"嵩生太祖。太祖少机警，有权数，而 任侠放荡，不冶行业，故世人未之奇也/'
又《三国志，魏志》六《袁绍传》裴注弓I《魏氏春秋》载陈琳橄文略云；
"(曹〉操赘阉遗丑，本无令德，儇狡锋侠，好乱乐祸， 加其细政苛惨，科防互设，缯缴充溪，坑宑塞路，举手挂 网罗，动足蹈机陷。"
曹操的祖父曹腾是中常侍，噸宦。父亲曹离是曹 腾的养子，即所谓"乞匄携养"之类（陈琳檄文：)。就曹 操的家庭出身来说，是寒族，阉宦阶级。曹操"任侠放 荡，不治行业"细政苛惨，科防互设—.表明曹氏并不
"务以俭率人，由是天下之士莫不以廉节自励，虽贵 宠之臣，舆报不敢过度。"⊿在⊿線⊿閱⊿讀⊿
按曹操为司空、丞相，毛为东曹橡，掌选举。毛玢"务 以检率人"，是曹操的政策。《三国志，魏志》一《武帝 纪》裴注弓I《魏书》说曹操
"性节俭，不好华丽，后宫衣不锦锈，侍御履不二采， 帷帐屏风坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。"
又《三国志，魏志》--二《崔瑛传》引《世语》还说到： "(曹》植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命还家賜
死。"
据此可知尚节俭不仅是曹氏的风尚，而且有制度规 定。衣绣要处死，即使是曹植的妻子也不能赦免。曹操 如此厉行节俭，与他出身于寒族及当时经济的破坏虽 有关系，但更重要的是要摧破豪族的奢侈之风。
儒家豪族尚奢侈，曹操尚节俭，只是曹操与儒家 豪族对立的一个侧面。曹操要在汉末取刘氏皇位而代 之，最为重要的是要摧被儒家豪族的精神堡垒，即汉 代传统的儒家思想，然后才可以获得成功。兹录曹操

求才三令并略加论释于下。
《三国志》一《武帝纪》云：
"(建安）十五年春，下令曰。自古受命及中兴之君， 曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾 不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未 定，此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老则优，不可以 ，为膝、薛大夫。若必庫士而后可闬，则齐桓其何以世？ 今天下得无有被褐怀玉，而钓于渭宾者乎？又得无盗嫂 受金，而未遇无知音乎？ 二三子其佐我明扬仄陋.喰才是 举，吾得而用之。'。
"(建安十九年）十二月乙未令曰：'夫有行之士，未 必能进取，进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦 岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有 偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞，官无废业 矣。"，
"(建安二十二年裴注引《魏书》曰》秋八月，令曰-'昔伊挚.傅说出于牧人，管件，桓公贼也，皆用之以兴。 萧何、曹参，县吏也，信、陈负汙辱之名，有见笑之 耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金 求官，母死不归。然在魏，秦人不敢东向，在楚，则三晋不 敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顼， 临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守，负汙辱 之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术。其各举 所知，勿有所遗。'。
曹操三令，大旨以为有德者未必有才，而有才者，或负

不仁不孝、贪诈的污名。这是明白宣示儒家豪族自来
所遨奉的金科玉律并赖以安身立命的根据，汉征辟制 度的标准儒教已经完全破产，不可依据。三令标明了 曹操政策之所在标准是才，不是道德。三令的颁 布，是政治社会道德思想上的一个大变革，并非仅止 是为了求才于一时。如果深入一步，联系曹操的阶级 出身来考察，就可知曹操出身阉宦家庭，而阉宦之人， 在儒家经典教义中不能占有政治上的地位，若不对此 不两立的儒家教义摧陷廓清，则本身无以立足，更