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说明和证实之用，倒不如说是仅仅由我们早先就可能遇到的那些观念和思考
引出来的；不过，那些观念和思考，正如一切其他先人的成见一样，在科学
本身中，都必定会受到清除，所以真正说来，这里只是要有耐心而已。
有一种见解，说绝对的真必须是一个结果，反之，一个结果必须以最初
的真为前提，但因为它是最初的，从客观方面看，便不是必然的，就主观方
面说，也不曾被认识，——这种见解近来引起了一种想法，即以为哲学仅仅
是以假设的和有问题的真来开始，因而进行哲学思维首先也必定只能是一种
探求。这一种观点，是莱因霍尔德（Reinhoid）在他进行哲学思维的晚年，
多方面加以鼓吹的，而且人们必须承认它有道理，因为它以涉及哲学开端的
思辨的本性这种真正的兴趣为基础。这种观点的分析同时也引起关于一般逻
辑进步意义的一种推动，一种暂时的了解；因为这种观点本身也就包含了对
前进的考察。而且它所设想的情况是这样的，即在哲学中的向前迈步，反倒
是一种回溯和找根据，通过这种回溯和找根据，才显出，那被用来开始的东
西，不仅仅是一个任意假定的东西，而事实上它一部分是真，一部分是最初
的真。

必须承认以下这一点是很重要的观察，——它在逻辑本身以内将更明确
地显出来，——即：前进就是回溯到根据，回溯到原始的和真正的东西；被
用作开端的东西就依靠这种根据，并且实际上将是由根据产生的。——这样，
意识在它的道路上，便将从直接性 出发，以直接性开始，追溯到粑对的知，
作为它的最内在的真理。于是，这个最后的东西，即根据，也是最初的东西
所从而发生的那个东西，它首先作为直接的东西出现。——这样，绝对精神，
它出现为万有的具体的、最后的最高真理，将更加被认敲到它在发展的终结
时，自由地使自己外化，并使自己消失于一个直接的有的形态——决意于一
个世界的创造，这个世界包含在结果以前的发展中的全部事物，而这全部事
物，由于这种倒转过来的地位，将和它的开端一起转变为一个体赖作为本原
的结果的东西。对于科学说来，重要的东西倒并不很在乎有一个纯粹的直接
物作开端，而在乎科学的整体本身是一个圆圈，在这个圆圈中，最初的也将
是最后的东西，最后的也将是最初的东西。

因此，另一方面，同样也显得有必要把那样的东西，当作结果来看，运
动回溯到它里面，也便作为回溯到它的根据里面去了。依照这种看法，最初
的东西又同样是根据，而最后的东西又同样是演繹出来的东西；因为从最初
的东西出发，痤过正确的推论，而到最后的东西，即根据，所以根据就是结
果。离开端而前进，应当看作只不过是开端的进一步规定，所以开端的东西
仍然是一切后继者的基础，并不因后继者而消灭。前进并不在于仅仅推演出
一个他物，或过渡为一个真正的他物；一而且只要这种过渡一发生，这种前
进也便同样又把自己捌弃了，所以哲学的开端，在一切后继的发展中，都是
当前现在的、自己保持的基础，是完全长留在以后规定的内部的东西。
开端的规定性，是一般直接的和抽象的东西，它的这种片面性，由于前
进而失去了，开端将成为有中介的东西，于是科学向前运动的路线，便因此
而成了一个圆圈。——同时，这也发生了如下的情况，即：那个造成开端的
东西，因为它在那里还是未发展的、无内容的东西，在开端中将不会被真正
认识到，只有在完全发展了的科学中，才有对它的完成了的、有内容的认识，
并且那才是真正有了根据的认识。

但是，正因为结果只是作为绝对基础才出现的，所以①这种认识的前进不
是什么暂时性的东西，也不是有问题的和假设的东西，而必定是由事情和内
容的本性规定了的。那个开端既不是什么任意的和暂时承认的东西，也不是
随便出现和姑且假定的东西，而是后来它本身表明了把它作为开端，是做得
对的，这并不像人们为了一条几何命题的证明而作的那些作法，后者的情况
是：只有后来在证明里，才从那些作法显出人们之恰恰划了那些线，然后在
证明本身用那些线或角的比较来开始，是作得对的；这种情况本身，在划线
或比校时，并不能理解到。

所以，为什么在惋科学中耍从纯有开始，其根据早已直接在科学本身表
示出来了。这个纯有就是纯知所耍回到的统一体，或者说，假如纯知作为形
式，还应该被认为与纯有的统一体有所不同，那么，纯有也就是纯知的内容。
从这一方面来说，这个纯有就是这个绝对直接的东西，又同样是绝对有中介
的东西。但同样很重要的，是必须把纯有仅仅片面地当作是纯粹直接的东西，
因为正是在这里，纯有是作为开端的。只要纯有不是纯粹的非规定性，只要
它是规定了的，那么，它就会被当作有中介的东西，已经进一步发展了的东
西：一个规定了的东西包含着与一个最初东西不同的一个他物。所以，开端
是有，而不是其他什么，这是开端本身的本性。因此，为了进入哲学，纯有
既不需要其他的准备，也不需要别的思考和线索。

开端既然是哲学的开端，从那里，便可以说根本不能对开端采用任何更
说密的规定或肯定的内容。因为哲学这里只是在开端中，在那里，事情本身
还不存在，只是一句空括或是任何一个假定的、未经验证的观念。纯思所给
予的，只是这个否定的规定，即：开端应当是抽象的开端。只要纯有被当作
是纯知的内容，那么，纯知便须从它的内容退出来，听任内容自己保持自己，
下去作进一步的规定。——或者说，当纯有须作为统一体来看，而知在这统
一体中又达到了与客体会而为一的最高峰之时，那么，知就消失于这个杭一
体中，没有留下与这个统一体的任何区别，从而也没有留给它任何规定。—
—而且，此外，也再没有什么东西或任何内容，可以在那里作为较确定的开
端。

但是，甚至有一直被当作开端的这种规定，也可以丢掉，以便只要求造
成一个纯粹的开端。于是，除了开端而外，什么也没有，而现在只是耍看开
端是什么了。——这种提法，对有些人说来，也可能立刻被当作是作出了良
好的建议，他们中一些人，不管由于什么样的想法，总是对于用“有”开始，
威到不安，对于有过渡为无的后果，尤其感到不安，——另一些人则除了在
一门科学中用一种观念作前提来开始而外，简直不知有其他，——这样的观
念，此外还要加以分析，以便这样分析的结果，提供科学中的最初的、规定
了的概念。假如我们也对这种办法加以观察，那么，我们便会没有特殊的对
象，因为开端若是思维的开端，便应该是全然抽象的、全然一般的、全然没
有内容的形式；这样一来，我们除了一个单纯开端本身的观念而外，便什么
也没有。于是所耍看的，只是在这个观念中，我们有什么。
这个什么还是无，①而且它应该变成其物。开端并不是纯无，而是某物要

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① 即什么也还没有。——译者
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从它那里出来的一个无：所只有便已经包含在开端之中了。所以②开端包含有
与元两者，是有与无的统一；——或者说，开端是（同时是有的）非有和（同
时是非有的）有。

再者，有与无在开端中，是有区别的；因为开端引到某个他物：——它
是一个非有，非有对有的关系，就是作为对一个他物的关系；③开端的东西还
并没有，它才刚刚走到有。所以，开端包含一个这样的有：它摆脱了非有，
或者说把非有当作一个与它对立的东西揚弃掉。

再者，开始的东西，既是已经有，但又同样是还没有。所以有与无这两
个对立物就在开端中合而为一了；或者说，开端是两者无区别的统一。
于是，开端的分析，产生了有与非有的统一的概念，——或者，用更为
反思的形式说，“区别之有”与“无区别之有”的统一的概念，——或者说，
同一性与非同一性的同一性的概念。④这个概念可以看作是粑对物最初的、最
纯粹的、即最抽象的定义，——假如问题在于绝对物的定义形式和名称，那
么、这个概念实际上就是如此。就这种意义说，一切进一步的规定和发展，
都仅仅是这个绝对物更确定、更丰富的定义，正像这个概念是绝对物最初的
定义那样。但是，有些人因为有过渡到无，从而产生了有与无的统一，便不
满意用有作开端；他们很可以看一看，假如他们用开端的观念这样的开端来
开始，而这种观念的分析虽然正确，但也同样引到有与无的统一，这样是否
比用有作开端更能使人满意。

关于这种办法，还须作另一种观察。即那种分析，是把开端的观念当作
已知的前提；这是依照其他科学的例子而进行的。这些科学把它们的对象当
作了前提，并且权宜假定每个人都对这对象有同样的观念，可以在其中找到
大构相同的规定，这些规定是这些科学由分析、比较和其他推理，从对象的
这里、那里引带并揭发出来的。但是，那个造成绝对开端的东西，必定同样
也是在别处已经知道了的东西；假如它是一个具体物，因而自身是在多方面
规定了的，那么，这种自身的关系，就被假定为已知的东西；于是自身关系
被说成是某种直接的东西，但它并不是这样的；因为它只是作为有区别的东
西的关系，所以自身就包含着中介。其次，分析和进行各种规定时的偶然性
和任意性也进入了具体物之中。至于得出来的是些什么规定，那就要依靠各
人在他的直接的、偶然的观念中找到什么了。那包含在一个具体物中、即在
一个综合的统一体中的关系，只有当它不是现成的，而由各环节回复到这个
统一体中的自己运动产生出来，才是必然的，——这一运动恰恰与分析方法
相反，后者乃是在事情本身之外而属于主体的一种活动。

这里还包含着更确切的一点，即必须造成开端的东西，不能是 一个具体
物，不能是在本身以内包含着一种关系那样的东西。因为那样一个东西，其
前提就是从一个最初的东西到一个