己，使自己在日常生活中，能够保持觉性。久了，你将发现到在处理日常生活中突然冒出来的问题，愈来愈能得心应手，迅速而正确，这便是修行的一个结果，这结果是自然成熟的。
25. 有的学员问：已经生气了，该怎么办？
已经生气了，我们就更要努力回到觉知自己的肢体动作。事实上，正念动中禅也是一个保护自己的方法：我们只要一直活在当下，觉知自己肢体的动作，那么，当生气刚要生起的那一剎那，觉性就会看到它，它就自然跑掉了。能保护我们的心的，就是觉性。
26. 有的学员问：一个灭苦的人，死后那里去？是不是往生净土？
灭了苦的人，临终时，自己清清楚楚的知道：如果有那里可以去，他就去那里；如果没有那里可以去，他就不去那里。当他活着时，他体证了涅盘，他超越了生与死。因此，最重要的是：好好把握活着的当下，不用担忧死时到那里去。要好好的耕耘，就像我们种树，要不断的去灌溉一样，我们要不断的觉知手部的动作，使觉性一直成长。只要种下正确的因，正确的果就会出现，这是大自然的道理。因此，好好的觉知当下的肢体动作。
27. 有的学员问：经典上提到七清净，也就是一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行道知见清净，七、智见清净。这些如何达成呢？
要知道这些内容，不超出戒、定、慧三学，而这三学含摄在圆满的觉性当中，因此，我们只要好好的培养觉性，那么，增上戒学，增上心学及增上慧学，或七清净自然都可以具足。将树的种子，好好灌溉，就会长出根、茎、叶、花及果，多么神奇。同样的，一直觉知肢体的动作以培养觉性，就会得到智慧、慈悲，这是自然的道理。
28. 真实的东西只能被真实的人来证实。依照自然的本性，人整天都在动着，因此，当我们活着时，要用这自然的方法去证实真实的东西。
29. 有的学员想了解十六阶智，也就是一名色识别智，二缘摄受智，三思惟智，四生灭随观智，五坏灭随观智，六怖畏现起智，七过患随观智，八厌离随观智，九欲解脱智，十审察随观智，十一行舍智，十二随顺智，十三种姓智，十四道智，十五果智，十六省察智。
这些南传论典所提到的智慧名相，并不是要我们去记诵，而是要我们去自证自知，只要我们不断的觉知自己的动作，把觉性持续如炼，那么，所有的内观智慧自然就会生起，层层上增，此时配合经论，我们将知道自己拥有什么样的智慧，因此，在禅修时，以培养自己的觉性为首要之务。
30. 有的学员问：在修行的路上，会经验到什么？会碰到什么障碍呢？我想先做好准备。
我们希望禅修者自己去体验，这样就永远不会忘记这些体验。修行路上的障碍，经典上提到了五盖等等。这条路是一直觉知当下肢体的动作。任何阻碍我们知道肢体动作的，就是盖。例如，昏沉、懒惰、怀疑、妄念等等。碰到任何障碍，记得回到觉知自己的动作，与觉性同在，就能带你到安全的地方。
31. 有的学员问：正念动中禅要修多久才能灭苦呢？
当年释迦牟尼佛成佛后，观察众生的根性，有上中下三根，利钝不同。就像莲花，有的浮出水面，有的与水面齐，有的居于水面下，众生也是如此。因此，依据根性的利钝，要修多久才能灭苦会有所不同。隆波田禅师说，善良而用功的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。
32. 有一天，佛陀宣称四个月后，他就要入灭了。很多尚未证得圣位的比丘，感到很伤心，就整天紧紧追随在佛陀的身边。但是有一位比丘名字叫做「提沙」却没有整天跟着佛陀，反而到静僻的地方禅修。其它的比丘带他去见佛陀说：
「世尊！提沙比丘不像我们这样敬爱您、尊重您。他躲在一边，自行其是。」
提沙比丘说：
「我只是加紧用功，希望在佛陀入灭前，证得圣位，达成灭苦的目标。」
佛陀听完后，加以赞叹说：
「凡是敬爱和尊重我的人，应该效法提沙比丘。比丘们！奉行我所教导的出世间法，精进禅修的人，才是真正的尊敬我。已经尝到佛法的滋味而喜悦的人，将免于恐惧和邪见。」
33. 最后，将以上所谈的，作一个总结。动中禅的训练，就是培养八圣道，使禅修者能够在日常生活中，以觉性走在中道的路上。在禅修的路上，有十个结或十个根本烦恼要拔除，这十个结绑住我们。使我们在三界内不得自在。透过觉性，可以将这十个结松绑。当我们培养出强的觉性后，才能在根尘接触的当下，不生起「我」「我所有」的错觉，而不会被苦受或乐受拉着跑，因而不会继续打结。
34. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。好好的灌溉自己心中觉性的种子，使它成长、茁壮。请继续用功、继续用功。
正念动中禅 第七日法谈
总结、生活运用、禅修课程

1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，以觉性来听讲。经过不断的练习，昏沉消失不见了，身心感到愈来愈轻盈，因为觉性日益增强了。整个禅修的方法也熟练了，同时，也可以体会到：生活就是禅修，禅修就是生活。时时刻刻、分分秒秒我们都在禅修，举手投足、扬眉瞬眼都是在禅修。佛陀的正法原来是这么简单，也这么奥妙。我们也同时体会到经上所说的：走在正法道上的人，都是喜悦的人。
2. 当我们敞开我们的心胸，当我们以觉性来面对生活上的一切顺逆境界时，我们的内心安详而平稳，那么，「戒」已立足在我们的心中。当我们的觉性，念念分明如炼不断，那么，「定」已立足在我们的心中。当我们以觉性看清一切事物如实的样子，不被现象所迷惑，不再执着于身心世界，而能纵横自在，那么，「慧」已立足在我们的心中。因此，动中禅的训练，可以使我们自然具足戒、定、慧这三学。··
3. 以强而有力的觉性，我们可以看清身体的生灭无常，可以看透色身是苦而无我的。我们也看清苦受、乐受的不断生灭，不随苦受乐受而起舞，因为我们有强的觉性在。每当贪心、瞋心刚要出现，我们都可以清楚的知道，不再卷入其中。每当好的念头、坏的念头一生起，我们也清楚的觉知，能够自主的走在正确的方向。以上就是对身、受、心、法的清晰觉察，时时安住在身心现象的当下，便是走在「四念住」的道上。
4. 同样的道理，我们努力以觉性来灭除恶法、增长善法，我们就在实践「四正勤」。当我们以希欲(希望)、精进、定心、观察做基础，使觉性持续不断，我们就是在实践「四神足」。
5. 觉性如猫。妄念如老鼠。我们不断的喂猫，我们也体会到老鼠渐渐不见了。经由动中禅的实践，我们的信心愈来愈坚定了，对佛、对法、对僧、对缘起、对圣谛等等都自然产生了坚定的信心，也坚信觉性的不断培养与提升，是佛法修行的核心。我们培养了「信根」。我们也自动的持续修行，这是「精进根」。我们时时觉知自己肢体的动作，培养出觉性，这是「念根」。我们使觉性持续如炼，没有散乱，这是「定根」。在强而稳定的觉性中，自然呈现出智慧，这是「慧根」。在禅修中，我们培养了信、精进、念、定、慧这五根以及五力。
6. 烦恼像是一颗百年的大树，我们透过肢体动作做工具，培养出强而有力的觉性，就像用大斧头来砍这颗大树，我们体会到觉性的威力了。强而稳定的觉性，就是「念觉支」。以强的觉性来抉择诸法，这是「择法觉支」。不断地继续培养觉性，这是「精进觉支」。在强的觉性下，自然生起了喜悦，这是「喜觉支」。同时，身心轻安也自然而然的时时出现了，这是「轻安觉支」。觉性持续如炼，自然的运转着，毫不费力，这是「定觉支」。在强而稳定的觉性下，对根尘的接触，
都能自然的保持平等心，这是「舍觉支」。我们正在培养念、择法、
精进、喜、轻安、定、舍等七觉支。
7. 我们潜在的不良习气就像挖井过程中出现的浊水。但是只要一直将浊水一直舀走，最后必然出现清凉干净的水。同样的道理，我们将觉性时时刻刻结合在生活当中，将自己的不良习气一一去除。在日常生活中，时时觉知自己的动作，培养稳定有力的觉性，看清身心的实相，不被外境所困惑，这是「正见」。以觉性来思考，不生起贪瞋的心理，这是「正思惟」。在觉性中，保持如法的言论、如法的行住坐卧、如法的生活，这便是「正语、正业、与正命」。将潜在的不良习性，以觉性不断地拔除，这便是「正精进」。使觉性持续不断如炼，使心清静自在，这便是「正定」。因此，动中禅的训练，便是在使我们过着合乎八圣道的生活。将上面所提到的四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道合起来，就是三十七菩提分法。因此，整个动中禅的训练也就是在生活中培养三十七菩提分法，培养圆满的觉性。整个佛法的实践，便是以觉性来贯穿。开始是觉性，中间是觉性，最后是圆满的觉性。大家永远要掌握佛法的这一精髓。
8. 在禅修时，我们要时时觉知自己肢体的动作，不要静坐不动，不要随妄念之流而下，而应逆流而上。在江河上，死鱼是顺流而下的，而生命力十足的活鱼是逆流而上的。只有死鱼是永远顺流而下的。你要当活鱼呢？还是当死鱼？因此，你要一直觉知肢体的动作，不要静止不动。在日常生活中，有空闲时，就做规律的手部动作或来回经行，其它时间，就一直觉知自己当下的动作，使觉性从早到晚连续如炼。那么，你就是逆流而上的活鱼，最后，必然可以「鱼跃龙门」，由凡入圣。
9. 经由不断的努力，你的觉性增加了，内心的污垢也渐渐净除了，而且对别人的悲悯心也会自然的生起。因为你看事情不会再落入习惯性的偏见中，因为你开始能以觉性从多个角度来看事情。以前你对某人不能谅解，现在你能从他的环境对他生起同情。以前你难以释怀的心结，也因觉性的增高而化解了。以前你所逃避的事情、所不敢面对的事情，你能心平气和的以觉性来处理。觉性增强后，生活的品质自然改变了，你发现周遭不再是枯燥乏味而是生气盎然的。你发现自己不再是习性的奴隶了，因为你以觉性看清了习性的面目，不再跟随它了。
10. 当你看到那些忘了自己而受苦的人，你不由得生起悲悯之心，你自然想帮助他生起觉性。你想将觉性分享给一切众生，你希望在每人的心上遍植觉性的花朵。你希望众生不要再盲目的受苦了。看清众生