就是九头蛇柏了。而这种树的生态特征大概是这样的：杀死动物，藉由腐烂的动物来吸引昆虫，传播授粉。

　　尸鳖被树上的尸体吸引，聚集在蛇树周围。事实上，蛇柏并不能真正杀死猎物，猎物的死亡，住住是尸鳖造成的。这是一种很巧妙的共生关系。同时，尸鳖的粪便又是极好的养料，比腐烂的尸体更适合植物的生长。

　　这种共生关系同样存在于很多动植物中间，不过在这里，我觉得这可能是有人设计好的。好比在水稻田中养鱼一样，一种农业社会的智慧。

五、禁婆

　　禁婆的传说普遍存在于南方少数民族，从云南的苗瑶部落到海南的渔民之间，都是经常出现的概念。

　　海南的渔民认为，禁婆代表一种疾病、灾难的象征，形象往往是大肚子、浑身潮湿，和海啸过后海滩上出现的大量浮尸很像。而大量尸体的聚集，正容易导致瘟疫的流行。所以我推测，所谓禁婆，可能是几千年来渔民把浮尸和灾难的印象加工而得的产物。当时的人们不明白死尸、灾难和疾病的关系，于是虚构出如此的怪物形象。

　　我们入海底墓道后遇到的那个全是头发的怪物禁婆，完全就像是在水里泡了很长时间的尸体，搞得我现在只要看到很多头发的人心里就发毛。

六、海猴子

　　沿海地带经常听到的传说生物，据说在广西，某一回清理水库的时候还真发现过。在长沙，海猴子被称为露首鬼，在桂林则叫水狮鬼。

　　和其他传说生物不同的是，它的传说几乎在所有地方都有，这就很耐人寻味了，也许道因于人类对于水下未知世界的恐惧。

　　在老人的嘴里，它几乎存在于一切有水的地方，包括水井，甚至是水缸。

　　所有的传说细节都不相同，但有一点是共同的，就是这种东西是人形的，且在水中力大无穷。

　　不过，说实话，脑海里的想像，远比不上实际看到的那东西来得恐怖。

七、人面鸟

　　几乎世界上所有的文明，都提到过人面鸟。所有的宗教和神话中，都有这种生物的出现，中国和印度历史尤甚。这并不是因为中国受到佛教的影响很深，仔细观察可以发现，早在黄帝传说中，就有人面鸟身的九天玄女出现。佛教在两汉之间才开始传入中国，到魏晋南北朝才得到真正发展，所以佛教中的“妙音鸟”迦陵频伽，应该不是神话传说中九天玄女的原型。虽然《山海经》中有大量对人面鸟的记载，但据传后几卷为后世伪作，这里不作采信。

　　现存中国最早的人面鸟形象，在内蒙古老哈河北沙漠腹地毛瑙海山的“红山文化”遗址，属于新石器时代。考古人员认为这是一种古代鸱袅，现在已经灭绝。

　　内蒙古远离中原，属于北侉之地，相较之下比较靠近东北。我们在长白山底所见的，是否就是这种鸱袅？

　　在大理传说中，人面鸟都担任着一些类似于“福音”传播者的角色，无论是九天玄女授予黄帝战书，还是迦陵频伽传播佛家妙音，都带着将上天的文化向大地民众传播的感觉。比较奇怪的，中国还有凡人的人面鸟形象，比如说神医扁鹊，在传说中就是人面鸟身。

　　后来我发现，这其实是一个概念的混淆。扁鹊实际上并非特指某一个人，春秋时代，名医一律都被称呼为扁鹊。真正的名医扁鹊，为轩辕时代神话中的人物，和黄帝属于同一系，恐怕是和九天玄女一类的生物。

　　这种形象在中国神话中如此普及，很难不让人产生联想。基于现实去考虑，会不会有一种我们未发现的古代文明，驯养了这种人面鸟身的鸱袅，并且对其进行练习，以在战争、运输过程中，提供十分巨大的帮助？

　　在部落战争中，这种鸱袅频频出现，作为一种势力，可能运输了大量情报和药品，使得其他不知情部落者误以为这是一种神祗。

　　这种神秘的古代文明，虽然非常的低调，或者因为其神秘主义的性格，使得留存于世上的资料全部湮灭。长白山下的青铜巨门，可能是为数不多的遗存。他们训练出来的人面鸟，也在人灭绝后走向灭绝，只留下少数的幸存，继续在地底守护主人最后的遗迹。

　　听起来有点扯淡，但是我感觉挺有道理。使用鸱袅来传播资讯，也让我想起欧洲中世纪的巫婆形象。那里的巫婆都有一只鸱袅当宠物，这蛮好玩的。

　　难道那青桐巨门的后面，是霍格沃茨的魔法世界？

八、千手观音尸

　　这是一具让人浮想联翩的尸体，不光是其诡异到如蜘蛛一样的手。

　　不知道这是一种罕见的什么畸形病变，但是这些手看上去非常的灵活且有力，至少不会妨碍生活质量。当然我无法去想像控制这么多手会是什么感觉，但是很显然，如果是生活在山脊峭壁中，这种畸形反而能使得行动如鱼得水。

　　这是不是一种进化，还是人为的一种选择？

　　比如说，在万奴王的氏族里，地位是背后的手的数量决定的。只有两只手的人比较低等，手的数量越多，畸形的程度越发严重，地位反倒越高。全氏族里的人都希望自己的孩子能和手更多的人结合，手多的人因为地位高，所得的妻妾也就越多。

　　这种推断不是完全没有道理。在非洲部落里，有些土著人就崇拜白化，白化病人因此能在部落里受到神一样的待遇，他们力求透过和白化病人通婚而获得全白皮肤的“神”。也所以，当他们看到神一样的白人出现，一下就屈服了，几乎不反抗。

卷五、我遇见的人们

一、闷油瓶

　　我碰到一个很讨厌的小子，从来没见过这种人，肯定是一个嗜睡症的重度患者！我看他除了走路，其他能睡的时候都在睡觉，即使是走路时也闷声不吭，没睡醒的样子。

　　我给他起了个外号，叫做闷油瓶，意思是闷声不吭的拖油瓶。我不喜欢在背地里骂人，但是这人实在是过份。怎么说我也算是个善于结交人的人，但是他的态度，完全就是一副没有必要和我产生任何关系的样子。

　　不过，有他在一边，我总有一种很异样的安心，可能是沉默的人总让人有很牛的错觉。我很想知道，他的眼神下面，究竟藏着什么？

二、阿宁

　　不可否认，我对这女人有一些好感，不管是身材，还是因为她那种暖昧的态度。但理智告诉我，必须离她远点。

　　这个女人精力充沛得让人羡慕，我甚至觉得，把她踢下水去跟着船游，她都不会被落下。看着那种活力，我忍不住开始考虑，是否要把在躺椅上打磕睡的时间用到锻炼体能上？

　　不过，偶尔看她的神情，隐约觉得有一些落寞。

三、胖子

　　我们去永兴岛接的竟然是胖子！真不知道是不是上辈子和他结过粱子。

　　看来从鲁王宫出来之后，他过得还不错，好像又变胖了，一上船就报怨潮得身上都要蘑菇了。喝多了之后，还差点想冒充一下世界之王。

　　这不是我第一次见他，不过到现在才有兴趣仔细来打量他一下。可惜，实在是什么好说的。

卷六、其它相关资料

二、笔记与西沙考古队名单

　　文锦显然有做笔记的习惯，在鬼船上发现的她留下的笔记，还有待继续研究。

部分内容重抄如下：

　　海底考古区域分布：一共分为七个区域，瓷器散布在大概三千平方米的区域内，沉船位于中心的礁石左侧三十米处。

日期一⊿本⊿作⊿品⊿由⊿網⊿提⊿供⊿下⊿載⊿與⊿在⊿線⊿閱⊿讀⊿

　　在这样的海底条件下，传统的田野考古办法完全不可用，我们只有使用自己研发的方法。

　　海洋和大地，虽然环境截然不同，可使用的办法大体还是殊途同归。现在不确定海底里的东西的具体形状和大小，第一步就该是使用洛阳铲，先把大概的勘探区域确定下来。这么做的效果还不清楚，不过在我感觉，问题不大。

　　前期打捞上来的瓷器，确定为永乐时期的，这是个鼓舞人心的消息。

　　这一批瓷器，按照沉般的位置看，估计来自于景德镇的官窑，样式以青花带金彩为主，部分埋在海沙深处，保存完好。再从瓷器的样式判断，应该是运往马尼拉的，最终目的地是墨西哥。

　　如果以上判断都正确，那么，这艘沉船上运输的最大宗货物应该是丝绸。可异，到目前为止，没有在海水中发现丝织品。

日期二

　　洛阳铲的使用遇到了一些问题。在水下作业需要更大的力气，原来配备的木锤无法使用，只得使用水下的岩石，很多人的手都受了伤。

　　水下使用洛阳铲，在水深不是特别深的地方，建议采用船上作业，船上两人，水下一人，这样效率更高。若在水深的地方，建议采用机械作业。

　　因为水下的关系，洛阳铲的主要作用在于判断海底海沙之下的地质成份，定出“问题区域”的边界，可以使得考察工作更有效地进行，所以完全可以使用改装的地质钻头，我们只需要确定钻头带回的样本的大概成分。海底下如果有沉船，就会有钙化或者珊瑚化的木头成份。

　　另外，和陆地不同的是，不需要根据木头的情况来判断沉船的年代。在现阶段，国内还没有人力物力整体保护或开掘沉船溃迹。

　　很让人意外的是，勘探出来的形状完全不是般形，而是“土字形”。海底居然理了一个土字形的坚硬|物体，且大小惊人！在远离近海的地方，应该不会发现地基，海沙下面理的庞然大物是什么呢？

　　大家暂时都不敢下定论，不过，我隐约有一种预感。如果到时候真如我所料，事情就好玩了。

日期三

　　考古队配备的区域条带，在海水环境下基本不能发挥作用。布条太宽了，涌动的海水会把固定在海底的标志杆从海沙中扯出，最后还是使用了鱼船上的锚绳。

　　锚绳会吸水，在水下重量很大，不易被水波带动，涂以显眼的颜色，可更好地进行确认与观测。以后的海洋考察，应该配备专门用于水下作业的标志带。

　　通过标带最后确定形状，我基本能确定，这是一座巨大的海葬古墓，规模完全不可推测。

　　座落在如此远离近海的地方，这会是谁的墓地？

日期四

　　从海底取样回来的木板中，发现了渔网和灰泥混台的浆土痕迹，这是渔船用来封船缝和修补船体裂缝的粘合剂。如此说来，古墓可能做过密封措施，局部恐怕还存有空气。

　　最有可能存有空气的位置，在A和B两点，因为这两个配室相对较小，而且空间相对独立。现在最大的问题，是