二十六万一千四百六十七局。凡加一行，即以“法”累乘之，乘终十
九行，亦得上数。又法：以自“法”相乘，得一百三十五兆八百五十一万七千一百七十
四亿四千八百二十八万七千三百三十四局，此是两行，凡三十八路变得此数也。下位副
置之，以下乘上，又以下乘下，置为上位；又副置之，以下乘上，以下乘下；加一
“法”，亦得上数。有数法可求，唯此法最径捷。只五次乘，便尽三百六十一路。千变
万化，不出此数，棋之局尽矣。
　　《西京杂记》云：“汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类而不劳者，遂为弹棋之
戏。”余观弹棋绝不类蹴踘，颇与击踘相近，疑是传写误耳。唐薛嵩好蹴踘，刘钢劝止
之曰：“为乐甚众，何必乘危邀顷刻之欢？”此亦击踘，《唐书》误述为蹴踘。弹棋今
人罕为之，有谱一卷，尽唐人所为。其局方二尺，中心高，如覆盂；其巅为小壶，四角
微隆起。今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗曰：“玉作弹棋局，中
心最不平。”谓其中高也。白乐天诗：“弹棋局上事，最妙是长斜。”长斜谓抹角斜弹，
一发过半局，今谱中具有此法。柳子厚《叙棋》用二十四棋者，即此戏也。《汉书注》
云：“两人对局，白、黑子各六枚。”与子厚所记小异。如弈棋，古局用十七道，合二
百八二九道，黑白棋各百五十，亦与后世法不同。
　　算术多门，如求一、上驱、搭因、重因之类，皆不离乘除。唯增减一法稍异，其术
都不用乘除，但补亏就盈而已。假如欲九除者，增一便是；八除者，增二便是。但一位
一因之。若位数少，则颇简捷；位数多，则愈繁，不若乘除之有常。然算术不患多学，
见简即用，见繁即变，不胶一法，乃为通术也。
　　版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为版本。庆历中，
有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一
铁版，其上以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范
为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三、二本，未
为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印
者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字
有二十余印，以备一板内有重復者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字
素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不
平，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾
污。昇死，其印为余群从所得，至今保藏。
　　淮南人卫朴精于历术，一行之流也。《春秋》日蚀三十六，诸历通验，密者不过得
二十六、七，唯一行得二十九；朴乃得三十五，唯庄公十八年一蚀，今古算皆不入蚀法，
疑前史误耳。自夏仲康五年癸巳歳，至熙宁六年癸丑，凡三千二百一年，书传所载日食，
凡四百七十五。众历考验，虽各有得失，而朴所得为多。朴能不用算，推古今日月蚀，
但口诵乘除，不差一算。凡大历悉是算数，令人就耳一读，即能暗诵；傍通历则纵横诵
之。尝令人写历书，写讫，令附耳读之，有差一算者，读至其处，则曰：“此误某字。”
其精如此。大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至
下，手循一遍，至移算处，则拨正而去。熙宁中撰《奉元历》，以无候簿，未能尽其术。
自言得六七而已，然已密于他历。
　　医用艾一灼谓之一壮者，以壮人为法。其言若干壮，壮人当依此数，老幼羸弱量力
减之。
　　四人分曹共围棋者，有术可令必胜；以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急；
先攻其必应，则彼曹能者其所制，不暇恤局；则常以我曹能者当彼不能者。此虞卿斗马
术也。
　　西戎用羊卜，谓之“跋焦”，卜师谓之“厮乩。”必定反。以艾灼羊髀骨，视其兆，
谓之“死跋焦。”其法；兆之上为神明；近脊处为坐位，坐位者，主位也；近傍处为客
位。盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，主人乃坐
其傍，以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五藏，
谓之“生跋焦。”其言极有验，委细之事，皆能言之。“生跋焦”土人尤神之。
　　钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：
“未布瓦，上轻，故如此。”方以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，
赂以金钗，问塔动之因。皓笑日：“此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”
匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧。人履其板，六幕相持，自不
能动。人皆伏其精练。
　　医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老而须白眉发不白者，或发
白而须眉不白者，藏气有所偏故也。大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，
故下生；眉属肝，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为势。故女子、宦人无势，则亦
无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。
　　医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按
《乳石论》曰：“服钟乳，当终身忌术。”五石诸散用钟乳为主，復用术，理极相反，
不知何谓。余以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：“石性虽温，而体本沈重，
必待其相蒸薄然后发。”如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其发必甚。
五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓
而后发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。故孙思邈云：“五石散大猛毒。宁食野
葛，不服五石。遇此方即须焚之，勿为含生之害。”又曰：“人不服石，庶事不佳；石
在身中，万事休泰。唯不可服五石散。”盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。
古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为旧书，
其间差误尤多，医不可以不知也。
　　余一族子，旧服芎藭。医郑叔熊见之云：“芎藭不可久服，多令人暴死”。后族子
果无疾而卒。又余姻家朝士张子通之妻，因病脑风，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆余目
见者。又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：“得无用苦参
洁齿否？”余时以病齿，用苦参数年矣。曰：“此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能使
人腰重。”后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，歳久亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。
此皆方书旧不载者。
　　世之摹字者，多为行势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹是
循，然后尽其妙也。∴∴
　　古人以散笔作隶书，谓之散隶。近歳蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草。
其法皆生于飞白，亦自成一家。
　　四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使课于京师。方欲入对，而其子
疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真视之，曰：“脾已绝，不可治，死在明
日。”元曰：“观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否？”奉真
曰：“如此似可，诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急
泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。”乃投药，至晚乃能张目，稍
稍復啜粥，明日渐苏而能食。元其喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝气暂舒耳，无能为
也。”后三日果卒。










卷十九　器用
　　　　　礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。余游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起。煌煌，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或说黄目乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日“诸葛士全茖茖鸣钲。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术土所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪；则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正也有一钲。所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大底先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或日：“《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有谣瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲穀壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时；彀壁如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。

　　　　　礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，乃所谓云、雷之象也。今《汉书》罍字作裛，盖古人此饰罍，后世自失传耳。

　　　　　唐人诗多有言吴钩者。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。
　　　　　古法以牛革为矢服，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。
　　　　　郓州发地得一铜弩机。甚大，制作极工。其侧有刻文日：“臂师虞士，牙师张柔。”史传无此色目人，不知何代物也。
　　　　　熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之“神臂弓”，最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。

　　　　　古剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。沈卢谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁不茎榦；不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔熟，